Tibetan
་ན་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལགས། དེ་ཡང་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐུ་བཞི། དེའི་ཆོས་བདེན་པ་བཞི། དགེ་འདུན་སྡེ་བཞི། གདུལ་བྱ་མི་རིགས་བཞི། འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཞིར་བཞིར་སྣང༌། ནང་ན་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པས་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་སྣང་ལ། ནང་གི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ན་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཐིག་ལེའི་ཚུལ་དུ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ན་ཡང་ཡོད་ལ། ནང་གི་གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་ཟླ་གཉིས་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་དུས་སུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུ་བ་ལྟར། ནང་དུ་ཁམས་ཐིག་ལེ་འདུས་ཤིང༌། སྟོབས་རྒྱས་པའི་དུས་ཡིན་པས། དུས་གཞན་པས་གཉན་པ་ཡིན། དེའི་ཚེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ན་གཞན་དུ་ཟླ་བ་རིལ་པོར་བསྒོམས་པ་བས་དགའ་ལ། ཡང་གནམ་སྟོང་གི་དུས་སུ་ཟླ་བ་འགྲིབས་པས་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཟད་ཅིང་ཡུལ་རྣམས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་པ་དུས་གནད་གཅིག་པ་ཡིན། ཚེས་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཡང་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཕྱེ་ཞིང༌། བསོད་ནམས་གསོག་པ་ཡང་གོང་དང་འདྲ་སྟེ་གཅིག དེ་ལ་དགོངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྙེན་གནས་བསྟན་པ་དང༌། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་དུས་བཟང་བ་ལ་འདས་པ་ཡང་མ་འོངས་པའི་བསོད་ནམས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། དེ་བས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བརྩིས་ན་ཞག་གཅིག་ལ་དུས་གནད་དུ་འགྲོ་བ་བཞི་ཡོད། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཐུན་བཞིའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་གསུངས་པ་ལགས། དེ་ཡང་སྔ་ཐུན་དང་པོ་སྔགས་པ་རྔ་བརྡུང་བའི་ཚེ་གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལའང་མ་ཆགས་པར། མལ་ནས་ལངས་ཏེ་གདོང་ལ་སེར་བུ་ཕོག་པར་བྱས་པས་པད་མ་གསར་པ་ལ་ཆུ་བཏབ་པ་ལྟར་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་སིངས་ཀྱིས་འབྱུང༌། དུས་དེར་རྩ་སྟོང་པར་རླུང་སོ་མ་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལན་དྲུག་གི་བར་དུ་བསྐྱེད་པས་ཉིས་ལྡབ་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། བདུན་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྩེ་གཅིག་པར་བསྒོམ། མདོར་ན་སྔ་ཐུན་དང་པོ་ལ་འཆི་བ་དང་མི་རྟག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐོ་རངས་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཐོ་རངས་ས་ནས་སར་འཕར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི
Chinese
就像镜子里显现影像一样。这是因为内部有四个轮（脉轮）的关键，所以在外部显现四身（法身、报身、化身、自性身）。其教法为四谛。僧团为四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）。所化众生为四种人。显现地、水、火、风四大元素等四种。因为内部有二十四个境域，所以在外部也显现。内部的那些境域中，勇士和空行母们以明点的形式存在于二十四个境域中。内部的秘密，缘起、白菩提心和红菩提心，在外部显现为日月。尤其是在十五的满月时分，就像外部的境域中勇士和空行母们聚集一样，内部的界和明点也聚集，是力量增长的时候。因此，这个时机比其他时候更重要。那时修习禅定，比在其他时候观修整个月亮更好。还有，在天空空虚的时候，月亮亏缺，外部月亮消失，境域中空行母们聚集，这是相同的时机关键。初八和二十五也以同样的方式区分，积累福德也和上面一样，是相同的。考虑到这些，佛陀宣说了斋戒，上师们涅槃也选择在吉祥的时刻涅槃，也是为了未来的福德。如果更仔细地计算，一天中有四个时机关键。伟大的金刚持也说在续部中要以四座瑜伽的方式修持。也就是，在第一个早晨的修习时，当咒师敲击鼓声时，不要贪恋睡眠的快乐。从床上起来，用冷水洗脸，就像新生的莲花被水浇灌一样，身心都会焕然一新。那时，在空脉中，气息还没有进入，生起菩提心六次，以双倍的力量在相续中增长。第七次加持。然后，不被其他念头打断，一心一意地修习生起次第。总之，在第一个早晨的修习时，要通过忆念死亡和无常，从而相信业果。安住在禅定中。这是因为所有的佛陀都在黎明时成佛，菩萨们也在黎明时从地到地提升，瑜伽士们也在黎明时获得成就。
English
It is like images appearing in a mirror. This is because of the key of having four wheels (chakras) inside, so externally the four bodies (Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Svabhavikakaya) appear. Its teachings are the Four Noble Truths. The Sangha is the four assemblies (bhikshus, bhikshunis, upasakas, and upasikas). The beings to be tamed are the four types of people. The four elements of earth, water, fire, and wind appear in fours. Because there are twenty-four realms inside, they also appear outside. In those internal realms, heroes and dakinis exist in the form of bindus in the twenty-four realms. The inner secrets, dependent origination, white bodhicitta, and red bodhicitta, appear externally as the sun and moon. Especially during the full moon on the fifteenth, just as heroes and dakinis gather in the external realms, the elements and bindus also gather internally, and it is a time of increasing power. Therefore, this time is more important than other times. At that time, meditating on samadhi is better than meditating on the entire moon at other times. Also, when the sky is empty, the moon wanes, the external moon disappears, and dakinis gather in the realms, this is the same key time. The eighth and twenty-fifth days are also distinguished in the same way, and accumulating merit is also the same as above, it is the same. Considering these, the Buddha taught fasting, and the previous lamas also chose to pass away at auspicious times, also for the sake of future merit. If calculated more carefully, there are four key times in a day. The great Vajradhara also said in the tantras that one should practice in the manner of four sessions of yoga. That is, during the first early morning practice, when the mantra practitioner strikes the drum, do not be attached to the pleasure of sleep. Get up from bed and splash cold water on your face, just like a newly born lotus is watered, the body and mind will be refreshed. At that time, in the empty channel, the breath has not yet entered, generate bodhicitta six times, and it will increase in the continuum with double the power. The seventh time, bless it. Then, without being interrupted by other thoughts, single-mindedly practice the generation stage. In short, during the first early morning practice, one should believe in the law of cause and effect through remembering death and impermanence. Abide in samadhi. This is because all the Buddhas attained enlightenment at dawn, the Bodhisattvas also ascended from ground to ground at dawn, and the yogis also attained accomplishment at dawn.