Tibetan
ད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྱ་བ་བཞུགས། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལགས་ཏེ། དེ་གང་དུ་སྤྲོས། ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་སྤྲོས་ན། སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་སྤྲོས། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་སྤྲོས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སྤྲོས་པ་ལགས། དེ་ལྟ་བུའི་མདོ་འདི་ཡང་སྔོན་དཔལ་ལྡན་སྒམ་པོ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཏད་པ་ལགས་ཏེ། མདོ་སྡེ་འདིའི་ཚིག་ཙམ་བཟུང་བ་ཡང་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བ་ལགས་ན། འདི་ཉིད་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་པའི་ཆོས་ཡིན་ཞིང༌། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གྲགས་པ་འདི་ཁོང་གི་དྲིན་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སེམས་ཀྱིས་ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ནད་དང་གནོད་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ནས་འགྲོ། ལུས་ཀྱིས་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཏེ། གང་སྣང་གང་གིས་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ལགས་པས། བུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་པར་ཞུ་གསུངས། ཡང་བསྔོ་བ་ཞིག་བྱ།། ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་བས་ནི། སྨོན་འཇུག་གཉིས་བསྐྱེད་ནས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས། ལམ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ལ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བས་ནི། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དབང༌། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་བས། སྔོན་དུ་རྟོགས་པ་དབང་བསྐུར་དགོས་པ་ཡིན། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དབང་བསྐུར་མཁན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ཞིག་དགོས། སུ་ཐོད་ཐོད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་དབང་བཞིའི་གོ་བ་ནི། བུམ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་འདག གསང་དབང
Chinese
现在是名为《现观等持王》的（法）。其中，一切法平等性是胜义菩提心，大手印。那现观是世俗菩提心，那在何处现观？以何种方式或方法现观呢？心性本初不生，为了所有众生的利益，现观为具有安乐，现观为远离痛苦，现观为获得无上菩提。像这样的经，以前在具德冈波巴菩提萨埵月光童子的时候，是薄伽梵所交付的。仅仅受持这部经的词句也有不可估量的利益，并且能迅速从轮回痛苦的海洋中解脱。这正是这个珍贵传承的法，达波噶举在世间广为人知，这都是他的恩德。像这样的法，通过修持，心加持身体，身体的疾病和损害，所有不顺的方面都会平息而消失。身体加持显现，无论显现什么，无论看到什么，都会产生不可估量的利益和安乐。所以，请孩子们这样放在心上。再说一个回向。还有，珍贵的上师说，一般来说，要获得成佛，有两种修行道路。也就是，相比于名相般若波罗蜜多乘，生起愿行两种心，通过福德和智慧二资粮来修行道路。而相比于密咒金刚乘，通过使未成熟者成熟的道灌顶，使成熟者解脱的道生起次第和圆满次第来修行道路。所以，首先需要通达灌顶。因此，薄伽梵在所有续部中，所说的蕴和界一切从本初就是佛，就是要通达这个。就像《喜金刚》中所说：诸佛之总持，从灌顶中真实知。因此，需要像灌顶上师金刚持一样的上师。说不是随随便便的行为。其中，四灌顶的意义是：瓶灌顶灌注于身体，清净身体的垢染，密灌顶
English
Now is the so-called "King of Samadhi, Manifestation". In it, the equality of all dharmas is the ultimate Bodhicitta, the Great Seal. That manifestation is the conventional Bodhicitta. Where is it manifested? How or by what method is it manifested? The very nature of mind, unborn from the beginning, is manifested as having happiness for the sake of all sentient beings, manifested as being free from suffering, manifested as attaining unsurpassed Bodhi. Such a sutra was entrusted by the Bhagavan when the glorious Gampopa Bodhisattva was the youth Moonlight. Even holding just the words of this sutra has immeasurable benefits and quickly liberates from the ocean of suffering in samsara. This is indeed the Dharma of this precious lineage, and the Drukpa Kagyu, which is famous in the world, is due to his kindness. By practicing such a Dharma, the mind blesses the body, and all unfavorable aspects of physical illness and harm are pacified and disappear. The body blesses appearances, and immeasurable benefits and happiness arise from whatever appears and whatever is seen. Therefore, please keep this in mind, children. Let's do another dedication. Also, the precious master said, "Generally, there are two ways to attain Buddhahood. That is, compared to the Vehicle of Characteristics and the Perfection of Wisdom, generating both aspiration and action, one practices the path through the two accumulations of merit and wisdom. Compared to the Secret Mantra Vajrayana, one practices the path through the empowerment that ripens the unripe and the generation and completion stages that liberate the ripened. Therefore, one must first realize empowerment. Thus, what the Bhagavan said in all the tantras, that all aggregates and elements are Buddhas from the beginning, is to realize this. As it is said in the Hevajra Tantra: 'The totality of all Buddhas is truly known from empowerment.' Therefore, one needs a guru like the Vajradhara, the empowerment master. It is not just any casual behavior." Among them, the meaning of the four empowerments is: the vase empowerment is poured on the body, purifying the defilements of the body, the secret empowerment
Tibetan
་ངག་ལ་བསྐུར་བས་ངག་གི་དྲི་མ་འདག གསུམ་པ་ཡིད་ལ་བསྐུར་བས་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་འདག བཞི་པ་གསུམ་ག་ལ་བསྐུར་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་འདག་ཅིང་ནུས་པ་འཇོག་ཚུལ་བཞི་འབྱུང་བ་ལགས། ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ་ཞི་གནས་ཡིན། བཞི་པ་ལྷག་མཐོང་གི་ཉམས་དེ་དག་པར་བྱེད་དགོས། འདིར་ནི་དབང་གི་གོ་བ་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱེད་པའམ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་བུམ་པའི་དབང་གིས་ལུས་འདི་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཡིན་པས་དངོས་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ལ་དབང་གིས་བསྒྱུར་ནས་དེར་བརྟགས་པར་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་སོང་ན་སོལ་བ་བརྡར་བ་ལས་ཀྱང་དུང་འགྱུར་དགོས་ཏེ་མི་འབྱུང་གསུངས། དེས་ན་གདོད་མ་ནས་ལྷ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་འཚལ། དེའི་གོ་བ་མ་བྱུང་ན་གསེར་དང་དངུལ་གྱི་བུམ་པ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ཀྱང་མི་ཕན། ཆུ་བོ་གང་གཱས་ལུས་བཀྲུས་ཀྱང་མི་ཕན། དབང་མ་ཐོབ་པ་བྱ་བ་ཡིན། འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་རུང་ཙམ་བྱས་པའི་རུང་ཆུ་གཏོར་བ་ཙམ་ཡིན། དེ་ལྟར་ངོ་འཕྲོད་ནས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འབྲལ་བར་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མལ་པ་དག་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་ཚུལ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བྱུང་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡི་དམ་ལྷར་ བསྒོམ་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་ལྷ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་ལ། ཀུན་བརྟགས་སྤྲོས་པས་སྟོང་པ་དང༌། རྣམ་པར་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་ལྔ་དགོས་གསུངས། དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་ན་ལྷར་མི་མཆི་བས། དེ་ལ་དགོངས་ནས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ལྷ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ན་ཡི་དྭགས་ཡིན། །ལྷ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ན་དམྱལ་བ་ཡིན། །ལྷ་གཏི་མུག་སྐྱེས་ན་དུད་འགྲོ་ཡིན། །ལྷ་དུག་ཏུ་སོང་ན་མི་དགེ་བས། །དེས་ན་ལྷ་ལ་བྱ་ར་གཅེས། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ཀུན་བརྟགས་སྤྲོས་པས་སྟོང་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ལ་ཀུན་བརྟགས། གཞན་དབང༌། ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་ལས། ཀུན་བརྟགས་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཀུན་བརྟགས་ནི། རི་བོང་གི་རྭའམ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཏུ་བརྟགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་ནི་རྭའི་གཉེར་མ་བརྩི་བའམ་མེ་ཏོག་གི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་བརྟག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་མིན་པ་ལ་ཡིན་པར་བྱས་པ་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པའམ་ཆུའི་ཐོག་
Chinese
将（身）语托付，可净除语之垢染。第三，将（身）意托付，可净除意之垢染。第四，将三者全部托付，可净除执着身语意三者为异体的垢染，并生起四种安立能力之方式。生起安乐、明晰、无分别三种体验，即是止。第四，必须清净增上慧的体验。此处所说的“灌顶”是指认识或证悟灌顶的意义。也就是说，通过宝瓶灌顶，这个身体从原始以来就是佛，认识到它本就是佛。有些人的观点认为，这是遍计所执，通过灌顶将非真实之物转化为真实之物。如果这样，磨煤炭也应该能变成海螺，但这是不可能的。因此，应该认识到自己从原始以来就是本尊。如果不能理解这个意义，即使将金银宝瓶放在头顶也无济于事。即使用恒河之水沐浴身体也无济于事。未获得灌顶，所作所为皆是徒劳。然而，仅仅是稍微修习了生起次第，然后洒一点加持过的水而已。如此认识之后，必须一刹那也不分离地修习。如果普通人认为自己是比丘或沙弥，就会犯戒。如此观修本尊，仁波切说，本尊是从菩提心生起的，需要具备遍计所执空、极度光明、极度清净的忆念、稳固的慢心这五种品质。第一，如果不是从菩提心生起的，而是生起烦恼、三毒等，就不能成为本尊。因此，仁波切说：“本尊生起贪欲，即是饿鬼。本尊生起嗔恨，即是地狱。本尊生起愚痴，即是畜生。本尊变成毒药，即是不善。因此，守护本尊至关重要。”第二，需要是遍计所执空。一般来说，生起次第有遍计所执、依他起、圆成实三种。遍计所执有两种：完全断绝自性的遍计所执，比如观想兔子的角或虚空的鲜花。名言的遍计所执，比如数角的纹路或观察鲜花的形状等。总而言之，将非有执为有，比如将绳子误认为蛇，或在水面
English
By entrusting to speech, the defilement of speech is purified. Third, by entrusting to mind, the defilement of mind is purified. Fourth, by entrusting to all three, the defilement of clinging to the three—body, speech, and mind—as separate entities is purified, and the four ways of establishing abilities arise. Three experiences arise: ease, clarity, and non-conceptuality, which is calm abiding. Fourth, the experience of higher insight must be purified. Here, "empowerment" means to recognize or realize the meaning of empowerment. That is, through the vase empowerment, this very body is Buddha from the beginning. It is knowing that it is Buddha. Some people believe that it is conceptual imputation, transforming something that is not real into something real through empowerment. If that were the case, rubbing coal should also turn into a conch shell, but that does not happen. Therefore, one should recognize that one has been a deity from the beginning. If this meaning is not understood, even placing gold and silver vases on the head will not help. Even bathing the body in the Ganges River will not help. Without receiving empowerment, actions are futile. However, it is merely sprinkling blessed water after having practiced the generation stage a little. Having recognized it in this way, one must meditate without separating from it even for a moment. If ordinary people think they are monks or novices, they will fall into transgression. When meditating on the deity as such, Rinpoche said that the deity arises from bodhicitta and needs to have five qualities: emptiness of conceptual imputation, extreme clarity, extremely pure mindfulness, and stable pride. First, if it does not arise from bodhicitta, but arises from afflictions, the three poisons, etc., it cannot be a deity. Therefore, Rinpoche said, "If a deity arises with desire, it is a hungry ghost. If a deity arises with hatred, it is hell. If a deity arises with ignorance, it is an animal. If a deity becomes poison, it is non-virtue. Therefore, guarding the deity is essential." Second, it needs to be emptiness of conceptual imputation. Generally, the generation stage has three aspects: conceptual imputation, other-powered, and perfected. There are two types of conceptual imputation: conceptual imputation that completely cuts off characteristics, such as contemplating a rabbit's horn or a flower in the sky. Conceptual imputation of names, such as counting the lines on a horn or observing the shape of a flower. In short, taking what is not there as being there, such as mistaking a rope for a snake, or on the surface of water