Tibetan
པ་དེ་ཟུང་འཇུག་ཟེར་བ་ལགས། ལྷ་ཕོ་རེང་དང་མོ་རེང་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བརྡ་མཚོན་པ་རེ་རེ་ཡོད་པ་ཡིན། སྤྱིར་ལྷའི་རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོན་དག་པ་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་མཚོན་བྱེད་རེ་རེ་ཡོད་པ་ཡིན་ལགས། མདོར་ན་ཡི་དམ་ལྷ་ཞལ་སྦྱོར་རེ་ལ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཞིག་ཡོད་གསུངས། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྷ་དང་སྔགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དགོས་ཏེ། ལྷ་བསྒོམ་ནས་མ་གསལ་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་འཇིགས་སམ་འདྲེ་སྐྲོད་པའི་ཆེད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་དེ་ལྷའི་མིང་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང༌། རང་མིང་བརྗོད་པའི་སྔགས་ལ་ནི། མཐར་ནི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྦྱར། ཞེས་པའམ། ཡང་ན་ཐུགས་སྐུལ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཡིན་ཏེ། སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པའམ། ཡང་ན་སྤྱན་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཡིན། གུར་ལས། གལ་ཏེ་སྐྱེས་ཆེན་འགའ་ཞིག་ལ། །ཆེ་ལ་མྱུར་བའི་དགྲ་བོས་ན། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འོང་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་སྐད་ཅིག་འབྱོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དཔེར་ན་བུ་གཅིག་པུ་ཤི་བའི་མ་དེས་བུ་བུ་བྱས་པས་བུ་གསལ་ལམ་ལམ་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་སྔགས་དེས་ཀྱང་ལྷ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བཟླས་ཐབས་ལ་འཕྲེང་བའི་བཟླས་ཐབས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གཉིས་ལས། ཕྲེང་བའི་བཟླས་པ་ནི། བ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་དང་འདྲ། ནོར་ བུའི་མཆིང་བུ་དང་འདྲ་སྟེ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཆུད་པ་ཡིན། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྩེ་དུང་རྒྱ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་ནས་སོ་ལ་འཆར་ཙམ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་གསལ་ལམ་ལམ་བྱས་ནས་འདྲེན་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་སེང་གེའི་དཔེ་ཡང་གསུང༌། དེ་ལྟར་མ་སོང་བའི་རྣམ་རྟོག་ཐང་ཡན་ལ་བཏང་བའི་བཟླས་པ་འཕྲེང་བ་འདོམ་གྱིས་གཞལ་ཡང་མི་ཕན་པ་ལགས། གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡང་ལྷ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དོན་གཅིག་པ་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ཡིན། དེ་སྔར་ལྟར་དུ་ལྷ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད། རིག་སྔགས་ནི་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་དག་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡིན། སྙིང་པོ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟན་ཞིང་ངོ་བོ་ཤེས་པ་ལ་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་བརྟན་པ་དེ་ལས་མི་ལྡོག་ཅིང་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དཔེར་ན་མི་ཉག་
Chinese
那叫做双运。男女本尊各自也有象征父母的手印等。总的来说，所有本尊的装饰等都各自象征着断除过失和圆满功德。总之，需要进行本尊双运。据说这有原因。为了在这种状态下获得稳固，必须使本尊和咒语合二为一。在观修本尊但不清晰时，要进行金刚念诵。这并非为了恐吓或驱除鬼怪，而是因为咒语是本尊的名字。就像这样：“念诵自己名字的咒语时，最后加上吽吽啪啪（ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་，hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，吽吽啪啪）。”或者，咒语是为了激励本尊的心意。《桑布扎》中说：“所有咒语的特征，是如来（བདེ་བར་གཤེགས་པ，梵文：tathāgata，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来）的心意。”或者，咒语是为了迎请本尊。《古如》中说：“如果某些伟人，被强大而迅速的敌人所害，就像听到声音就来一样，佛陀会立即降临。”因此，例如，失去独子的母亲呼唤“孩子，孩子”，孩子就会清晰地显现。同样，咒语也能使本尊清晰显现。念诵方法有两种：念珠念诵和金刚念诵。念珠念诵就像牛的蹄印，像宝珠的绳子一样，通过口头念诵而耗尽。金刚念诵就像大海，像珍宝顶端的宝瓶一样。也就是放弃口头念诵，在牙齿轻微触碰时，心中清晰地观想本尊并迎请。也说了导师青年狮子的例子。如果不是这样，任由分别念头随意游荡，即使念诵再多的念珠也无济于事。秘密咒、明咒、心咒和手印四者，都是为了使本尊清晰显现，意义相同，即念诵秘密咒。它像以前一样使本尊清晰显现。明咒是关于本尊的身体颜色、手印、装饰、服饰、出生处以及所有清净的知识。心咒是指对这种稳固状态的本质的了解。手印是指使这种稳固状态不退转、不改变。例如米娘
English
That is called union. Male and female deities each have hand gestures and other symbols representing their respective fathers and mothers. In general, all the ornaments and so on of the deities each symbolize the purification of faults and the perfection of qualities. In short, it is necessary to perform the union of the yidam deity. It is said that there is a reason for this. In order to gain stability in such a state, it is necessary to unite the deity and the mantra. When meditating on the deity but it is not clear, one should perform the vajra recitation. This is not for the purpose of scaring or dispelling ghosts, but because the mantra is the name of the deity. Thus: "When reciting the mantra of one's own name, add hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ (ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་，hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，吽吽啪啪) at the end." Or, the mantra is for inspiring the mind of the deity. In the Saṃbhuṭa it is said: "The characteristic of all mantras is the mind of the Tathāgata (བདེ་བར་གཤེགས་པ，梵文：tathāgata，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来)." Or, the mantra is for inviting the deity. In the Gūr it is said: "If some great beings are harmed by a powerful and swift enemy, just as they come upon hearing the sound, the Buddhas will immediately appear." Therefore, for example, when a mother who has lost her only child calls out "child, child," the child appears clearly. Similarly, the mantra also makes the deity appear clearly. There are two methods of recitation: rosary recitation and vajra recitation. Rosary recitation is like the hoofprint of a cow, like a string of jewels, exhausted by verbal recitation. Vajra recitation is like a great ocean, like a jewel-topped vase. That is, abandoning verbal recitation, when the teeth lightly touch, one clearly visualizes the deity in the mind and invites them. The example of the teacher Youthful Lion is also mentioned. If it is not like that, and the conceptual thoughts are allowed to wander freely, even if one measures the rosary by the fathom, it will be of no benefit. The four, secret mantra, knowledge mantra, essence mantra, and mudra, are all for making the deity appear clearly, with the same meaning, that is, reciting the secret mantra. It makes the deity appear clearly as before. The knowledge mantra is the knowledge of the deity's body color, hand gestures, ornaments, clothing, birthplace, and all purity. The essence mantra refers to the understanding of the essence of this stable state. The mudra is what makes this stable state not regress or change. For example, Mi-nyag
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀར་བརྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐུར་བ་དེ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་འདའ་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ་གསུངས། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ། བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན། འོག་སྒོ་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པས་སེལ། རྒོད་ན་སྤྱན་གསུམ་དབུ་མ་བསྒྲད། སྡང་མིག་ཏུ་བྱས་ལ། དབུ་མདུན་དུ་ཅུང་ཞིག་དགུག་ཚེམས་སྒྲ་ཁྲིག་ཁྲིག་བྱས་པས་སེལ་ཏེ། (དེ་ཡང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས། དབྱེ་ཆུང་སྒོམ་ཕུག་ཏུ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པས་བརྗེད་དོགས་ནས་བྲག་ལ་བྲིས་ཏེ། བྱིང་ན་དགའ་བཞི་རིམ་གྱིས་བསྒོམ།། རྒོད་ན་དཔའ་བོ་ཚེམས་སྒྲ་སྒྲིགས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེས་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །) ལྔ་པ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ནི། གོང་དུ་སྙན་དུ་གསོལ་བའི་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོ་དེ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་དུས་སུ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཕྲིན་ལས་བཞི་དང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ བསམ་པའི་གནད་ཡིན་གྱི་སྒྱུར་ཀ་རེས་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྱུང་ཞིང༌། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་འབྱུང་ཞིང༌། དཔེར་ན་དཔལ་རྒ་ལོའམ། གཤེན་རེ་ཐུལ་ལ། ཞོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུའམ། དེ་ཡང་དཔལ་རྒ་ལོས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་གསེར་སྲང་དགུ་བཅུ་ཡོད་པ་ལ། བླ་མ་ཨ་བྷྱ་ལ་ཕུལ་ནས་གདམས་ངག་རྣམས་ཞུས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་བླ་མས་གཤོལ་ཡང་མ་ཉན་པར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་བསྒོམ་དུ་བྱོན་ཏེ། ལོ་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་ཐོབ་ནས་བྱོན་པའི་ནུབ་མོ་ཆང་ཐོད་པ་གང་དབུ་སྔས་ན་འདུག་པ་ཡང་གསོལ་ནས་མཐར་ཚུར་ལ་བྱོན་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱིས་བསུ་བ་བྱས་ཏེ། ཕྱག་གཡས་གཡོན་གཉིས་པོ་བླ་མ་གཉིས་ཀྱི་གཉའ་གོང་དུ་བཀལ་ནས་སྤྱན་དྲངས། གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་གྲགས་པས་ཟངས་གླིང་ཚུན་ཆད་འདུས་པས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དུ་མ་སྟེར་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པ་ལ་སྨྱོན་པ་ལ་དེ་སི་བྱ་བས་སྤྱན་གསུམ་དུ་མཐོང༌། བྱང་གནམ་མཚོ་སེ་མོ་དོ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ན། ཞང་ཤ་ར་བ་བྱ་བའི་བཀའ་གདམས་པའི་དགེ་བཤེས་དེའི་སློབ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞུས་ནས། ཤ་ར་བའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་པས་ཁྱེད་གཉིས་དེ་འདྲ་བ་བྱེད་པ་ད་བཤགས་པ་གྱིས་གསུངས་པ་དང༌། གཅིག་གིས་བཤགས་པ་བྱས་པར་གདའ། གཅིག་གིས་དཔལ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ལོ་རྒྱུས་དེ་བཤད་པས། བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཐུགས་ལོག་ནས་སྐུ་ལུས་ཟིང་ཟིང་ཕྲུག་ཕྲུ
Chinese
据说，如同受了法王加持的印记，任何人都无法逾越。当处于这种禅定状态时，如果出现昏沉和掉举，就将心专注于下门融入的乐触来消除。如果掉举，就睁大三眼，竖立中脉，做出怒视的表情，稍微向前勾引头部，发出“咔咔”的咬牙声来消除。（那也是因为宗喀巴大师在也冲修行山洞里心中生起，恐怕忘记了，就写在岩石上：昏沉时次第修习四喜，掉举时勇士咬牙切齿。这样说，因此这样可以消除。）第五，稳固我慢：在上面禀告的乐空双运大乐身之大禅定中，处于毫不动摇的状态时，暂时的果报四事业和八大成就等一切圆满，都是意念的关键，即使是乞丐也能自然成就，能够掌控一切显现和存在。例如，如同贝若扎那，或者幸饶弥沃，或者肖巴多吉旺秋一样。其中，贝若扎那去印度时，带着九十两黄金，献给阿阇黎阿阇黎，请求了所有教言。特别是，对薄伽梵吉祥胜乐金刚的身像获得了稳固的定解后，即使上师让他离开也不听从，前往大尸陀林寒林去修行。三年里进行修持，获得了殊胜和共同的成就，当他离开的那天晚上，枕边放着满满一头盖骨的酒也喝了，最终返回。两位弟子前去迎接，将左右两只手搭在两位上师的脖子上，被迎请回来。因为被称为成就者，所以直至藏地的僧人都聚集起来，不让他修行，于是前往藏地，被称为疯子的德斯看到了三只眼睛。当住在北方纳木错色摩多时，名叫香夏惹瓦的格西噶当派的两位弟子请求灌顶。去香夏惹瓦面前后，香夏惹瓦说你们两个做这样的事情现在忏悔吧。其中一个忏悔了。一个去大吉祥者面前讲述了那段历史，上师大吉祥者非常生气，身体颤抖。
English
It is said that it is like having received the seal of the Dharma King, which no one can transgress. When in such a state of Samadhi, if dullness or agitation arises, eliminate it by focusing the mind on the bliss of the lower gate's absorption. If agitated, widen the three eyes, straighten the central channel, make a wrathful expression, slightly bend the head forward, and eliminate it by making a "click click" sound with the teeth. (That is also because Je Rinpoche arose in his mind in the Yerchung meditation cave, and fearing he would forget, he wrote on the rock: When dull, gradually meditate on the four joys. When agitated, the hero grinds his teeth. It is said that this eliminates it.) Fifth, stabilizing pride: In the great Samadhi of the blissful great bliss body of union, which was reported above, when in an unwavering state, all the perfections of the temporary fruits, the four activities, and the eight great siddhis, etc., are the key to thought, and even a beggar can naturally accomplish them, and one can control all appearances and existence. For example, like Pal Gyalo, or Shenre Thul, or Shogpa Dorje Wangchuk. Among them, when Pal Gyalo went to India, he had ninety taels of gold, which he offered to the master Abhaya and requested all the instructions. In particular, after gaining a firm conviction in the form of the Bhagavan Shri Hevajra, even though the master told him to leave, he did not listen and went to meditate in the great charnel ground, the Cool Grove. He practiced for three years and attained both supreme and common siddhis. On the night he left, he also drank a skull cup full of chang that was on his pillow, and finally returned. Two disciples came to greet him, placed their left and right hands on the necks of the two masters, and escorted him back. Because he was known as a Siddha, even the Sangha of Tibet gathered, not allowing him to practice, so he went to Tibet, where Des, who was called a madman, saw three eyes. When he was staying at Namtso Semodo in the north, two disciples of the Kadam Geshe named Zhang Sharawa requested initiation. After going before Sharawa, Sharawa said, "You two are doing such things, now confess." One of them confessed. One went to the presence of the Great Glorious One and told that story. The master, the Great Glorious One, became very angry and his body trembled.