Tibetan
གས་རྡོ་རྗེའམ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གཞན་མང་ཡང་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་ན་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་དུ་འོང་གསུང༌། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གོ་ན་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གོ་ནས་འོང་བས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་སམ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་ལུས་འདི། འབྱུང་བ་བཞིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་ཡུམ་བཞིའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ལུས་འདི་ལ་སྲ་བ་དང་སྲ་བར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འབྱུང་བ་སའི་ཁམས་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ས་ཆེན་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་མ་ཡིན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་དེ་ཉིད་བསལ་གཞག་མེད་པར་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མར་གནས་པ་ལགས་མོད། དེ་བཞིན་དུ་དྲོ་དང་དྲོ་བར་བྱེད་པ་མེ་དང༌། བརླན་པ་དང་བརླན་པར་བྱེད་པ་ཆུའི་རང་བཞིན་དང༌། གཡོ་བ་དང་གཡོ་བར་བྱེད་པ་རླུང་གི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ་དང༌། མ་མ་ཀི་དང་སྒྲོལ་མའི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན། ནང་ལྟར་ན་བདེ་ཆེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ཡིན། དེས་ན་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོའི་ལུས་འདི་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས། ལུས་འདིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་གདོད་མ་ནས་བསལ་གཞག་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་གནས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། སྒོ་མ་དང་སྒོ་མཚམས་མ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྟེན་པ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་ལ་དེའི་དབུས་དེ་ན་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་ངམ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་གོ་མ་འགགས་པར་ཐོལ་ཐོལ་སྐྱེ་བ་དེ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡབ་ཡིན། རྟོག་པ་དེ་རྟོག་མེད་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཡུམ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལ་དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཟེར་བ་ལགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན། རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་འཁོར་དུ་འོང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཀྱི
Chinese
或者生起嫉妒金刚等等。就像那样，还有很多其他的人也宣讲佛法，（经典里）说这是具有极大贪欲的传承等等。因此，嗔恨和贪欲等等，会成为如来佛的血脉。这样如果理解了金刚身的安住方式，就能理解心的安住方式。所以，这个金刚身或者说觉悟之王的身体，是由四大组成的。而这一切从原始以来就安住在四位佛母的体性中。其中，这个身体中坚硬和使之坚硬的一切都是地大。这一切都证悟为佛眼佛母。如果认为有作为大地之自性的佛眼佛母，其身色和手印有所不同，那就不是了。各位，实际上，（众生）无须去除或安立，从原始以来就安住在佛眼佛母之中。同样，温暖和使之温暖的火，潮湿和使之潮湿的水的自性，以及运动和使之运动的风大，都从原始以来安住在天女白衣母、嘛嘛枳、度母的体性之中。从内在来说，就是大乐的四位空行母。因此，觉悟之王的这个身体，从原始以来就是成佛的，所以这个身体的诸根也是菩提萨埵的体性。在眼睛的对境中看到色，就是色金刚，从原始以来就无须去除或安立地安住着。同样，在耳朵和鼻子、舌头和身体中，触觉也安住在金刚等等之中。总之，五蕴、十八界和十二处全部从原始以来就是本尊和本母、门母和门隅母等等，是身坛城的轮，所依是宫殿，能依是本尊及其眷属的轮。而那里的中央所安住的薄伽梵嘿汝嘎，就是觉悟的体性，嗔恨或贪欲等等的觉悟之门不间断地猛烈生起，那是显现方便之父。觉悟与无觉悟无有分别地安住，那就是智慧空性之母触金刚母。像那样安住在双运之中，就叫做吉祥俱生，是坛城的主尊。所有细微的觉悟都成为眷属，而这一切也都是坛
English
Or arise Vajra of jealousy and so on. Just like that, there are many others who also teach the Dharma, (the scriptures) say that this is the lineage of great desire and so on. Therefore, anger and desire and so on, will become the lineage of the Tathagata. In this way, if you understand the way the Vajra body abides, you will understand the way the mind abides. Therefore, this Vajra body or the body of the King of Awareness, is composed of the four elements. And all of this has been abiding in the nature of the four mothers from the very beginning. Among them, everything that is hard and makes it hard in this body is the element of earth. All of this is enlightened as Buddha Eye Mother. If you think that there is a Buddha Eye Mother who is the nature of the great earth, whose body color and hand gestures are different, then that is not the case. Actually, (sentient beings) do not need to be removed or established, they have been abiding in the Buddha Eye Mother from the very beginning. Similarly, the fire that warms and makes it warm, the nature of water that wets and makes it wet, and the wind element that moves and makes it move, all abide in the nature of the goddess White-Clad Mother, Mamaki, and Tara from the very beginning. Internally, they are the four Dakinis of Great Bliss. Therefore, this body of the King of Awareness is enlightened from the very beginning, so the faculties of this body are also the nature of Bodhisattvas. Seeing form in the object of the eye is Form Vajra, which has been abiding from the very beginning without needing to be removed or established. Similarly, in the ears and nose, tongue and body, touch also abides in Vajra and so on. In short, all the aggregates, elements, and sense bases are from the very beginning deities and goddesses, doorkeepers and door-corner mothers and so on, are the wheel of the body mandala, the support is the palace, and the supported is the wheel of deities and their retinue. And the Bhagavan Heruka who abides in the center there is the nature of awareness, the door of awareness of anger or desire and so on arises fiercely without interruption, that is the father of the appearing means. Awareness abides without distinction from non-awareness, that is the mother of wisdom emptiness, Touch Vajra Mother. Abiding in union like that is called Auspicious Co-emergent, is the main deity of the mandala. All subtle awareness becomes the retinue, and all of this is also the man
Tibetan
ལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་དེར་འདུས་པས་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ། ཅིས་ཀྱང་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་རྒྱུ་མེད་དེ། དེ་མཚོན་བྱེད་བརྡའི་ལྷ་ཡིན། ལྷ་མཚན་ཉིད་པ་དེ་གཤིས་རྟོགས་པ་དེ་ཡིན། དེར་མ་ཟད་དེ་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡབ་ལྔ། ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་གནས་པ་ཡུམ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཡོད་པ་དངོས་པོར་སྣང་བ་དང༌། །མེད་པ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་གཉིས། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པས། །ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཡངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་བྱས་པའམ། སེམས་ཅན་སྒྲིན་པོས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གདོད་མ་ནས་གཤིས་སམ་བབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལགས། དེ་རྟོགས་པ་ལ་འདུག་ལུགས་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་དབང་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་ཐོབ་དགོས། དེ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་དུ་འོང་བ་དེ་བབས་ལགས། བབས་ཤེས་པ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཟེར་བ་ཡིན་མོད། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་བ་ཡིན། ངོ་བོ་གང་ཡིན་ན། ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །རོ་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །ཡིད་མེད་ཆོས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ། ལར་ཚེ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡིན། འདི་ལ་དགོངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་འདུས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསད་ནས། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས། གཤིས་དེ་ལས་ལོག་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་གཞན་དུ་འཚོལ་ན་ཤིན་ཏུ་དཀའ་གསུངས། དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་མི་འཇུག་ཁ་མེད། ཞུགས་ནས་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང༌། རྐྱེན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་སྤྲོས་པས་སྟོང་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའམ་ལྷ་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། རྗེས་བསྔོ་བ་དང་བཅས་པ་འདི་རྣམས་དང༌། སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་བ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ་གསུངས།། ཡང་རིན
Chinese
由于观想轮的所有轮辐汇聚于一点，故称其为胜乐轮。又名密集金刚。无论如何，并非真有面容和手等，那些只是象征性的本尊。本尊的自性即是证悟实相。不仅如此，眼等五根融入五境是五父，空性中安住的五母，如是显现和存在的万法皆安住于父与母的无二融合之中。至尊大师也曾说过： 存在显现为实物， 不存在是空性的法性， 本体无别，味道一体， 一切皆是融合的广阔。 这并非是聪明的佛陀所造，也不是精明的众生所为，而是从原始以来就自然存在的。证悟它被称为通晓安住之道的智慧，如是了知则必须获得具格的灌顶。获得灌顶之时，贪嗔等烦恼会成为如来种姓，这就是本性。通晓本性并加以修持，这被称为密咒。然而，修持的心性，会显现为从原始以来未曾生起的本体。本体是什么呢？本体无形，也无见者；无声，也无闻者；无味，也无嗅者；无触，也无觉者；无心，也无心所；无意，也无法。如是说，一切都融入无戏论的境界，这也被称为如来。总的来说，一生即可获得无上菩提。考虑到这一点，佛陀也在密集金刚经中说： 杀死五如来后， 将获得最殊胜的成就。 按照般若波罗蜜多的观点，如果背离这个本性，用无数劫去别处寻觅，将非常困难。因此，不能不进入密咒之道。进入后，生起因菩提心，缘起于空性中远离一切戏论的融合，或者本尊，以及上师瑜伽，大手印，以及随后的回向等等，这些都应一刻也不分离地加以修持。
English
Because all the spokes of the wheels of the circles converge at one point, it is called Chakrasamvara. It is also called Guhyasamaja. In any case, it is not that there are actually faces and hands, etc.; those are just symbolic deities. The nature of the deity is the realization of reality. Moreover, the five faculties such as the eye entering into the five objects are the five fathers, and the five mothers abiding in emptiness. Thus, all phenomena of appearance and existence abide solely in the union of father and mother. The great venerable one also said: Existence appears as objects, Non-existence is the nature of emptiness, The essence is inseparable, the taste is one, Everything is the vastness of union. This was not made by a clever Buddha, nor was it made by clever sentient beings, but it has been that way from the beginning by nature or disposition. Realizing this is called the wisdom of knowing how to abide, and to know this way, one must obtain a qualified empowerment. At the time of obtaining that, attachment and hatred, etc., will become the lineage of the Tathagata, that is the disposition. Knowing the disposition and practicing it is called mantra. However, the nature of the mind that is practiced manifests as the essence that has not arisen from the beginning. What is the essence? The essence is formless, and there is no seer; there is no sound, and there is no hearer; there is no smell, and there is no sniffer; there is no taste, and there is no feeler; there is no mind, and there are no mental events; there is no intellect, and there is no dharma. As it is said, everything enters into the state of non-elaboration, which is also called Tathagata. In general, one can attain unsurpassed enlightenment in one lifetime. With this in mind, the Buddha also said in the Guhyasamaja: Having killed the five Tathagatas, One will attain the most supreme accomplishment. According to the view of the Perfection of Wisdom, if one deviates from that nature and seeks elsewhere for countless eons, it is said to be very difficult. Therefore, there is no way not to enter the path of mantra. Having entered, arising from the cause, the mind of enlightenment, and the condition, the union that is empty of all elaborations of imputation, or the deity, as well as guru yoga, mahamudra, and the subsequent dedication, etc., these should be practiced without separation for even a moment.