Tibetan
འདུ་བར་གྱུར་ཅིག་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་དུ་འདུས་ཏེ། དཔེར་ན་དཔལ་བསམ་ཡས་བཞེངས་པའི་དུས་སུ་ལྷ་འདྲེས་རྩིག་ཏུ་མ་སྟེར་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་གདན་དྲངས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་བྲན་དུ་བཀོལ་བས། ཉིན་མོ་མིས་རྩིགས་པ་བས་ནུབ་མོ་མི་མ་ཡིན་གྱིས་རྩིགས་པ་མཐོ་བར་གྱུར་ནས། མངའ་བདག་གིས་ལན་གཅིག་གཟིགས་པས་ནུབ་མོ་གནོད་སྦྱིན་འཇིགས་སུ་རུང་བ་མང་པོ་ཚོགས་ནས་བུ་ཆུང་གི་མཚོག་མའི་སྟེང་དུ། ཤིང་གི་གདན་བྱས་ནས་ཤིང་བཟོ་བྱེད་པ་མཐོང་སྐད། མི་མ་ཡིན་པ་དབང་དུ་འདུས་ན་མི་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཡང་དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་ལ་ཤི་བར་གྱུར་ཅིག་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་ཅིང་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སེམས་ནང་དུ་གནས་པ་ལས་བྱུང༌། དཔེར་ན་སྨྱོན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་མ་སྨྱོ་བ་ཞིག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། སེམས་ནང་དུ་མི་གནས་པ་ནི་སྨྱོན་པ་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཤན་ཏ་དེ་བའི་ཞལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ལ་གནོད། །ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མི་སྒྲུབ་ནོར་སྒྲུབ། གཏམ་སྒྲུབ་ཡིན་པས། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བརྩམ་ལ་བསྒོམ། གཞན་ཡང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒོམ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་དུ་མཆི། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང༌། སེམས་ནང་དུ་གནས་པར་མ་གྱུར་ན། ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང༌། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་པས། རྩ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ། རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རླུང༌། ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུས། སྣང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་འགྱུར། ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང༌། ཐ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པའི་ཚེ། བདུད་ཀྱི་དམག་བྱེ་བ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་བྱུང་བའི་དུས་སུ་ཡང་ནང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག བདུད་ཀྱི་བུ་མོ་དགའ་མོ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་གཡོ་སྒྱུ་མ་ལུས་པ་བསྟན་པའི་ཚེ་ཡང་སེམས་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཕྱིར་དམིགས་ཀྱང༌། བར་ཆད་དེས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ་ལགས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་ཡེངས་པར་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་བརྙེེས་པ་ཡིན། དེས་ན་གནད་འདི་གོ་བར་བྱས་ལ་སྣ་ཐག་མི་ལ་མ་ཤོར་བར་བྱས་ལ་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སེམས་ནང་དུ་གནས་ཤིང་ཡུལ་ལྔའི་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་པར་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པ་ལགས་མོད། དཔེར་ན་ཡུལ་འཕགས་རྒྱལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་གཏུམ་པོ་རབ་སྣང་འཕགས་པ་ཀ་ཏ་ཡ་ནས་བཏུལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེས་ན་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་ཡང་གནད་གཅིག་པར་གདའ། གནད་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡོད་ཀྱང་གསོལ་བ་མི་འདེབས་པ་དང་འདྲ་གསུངས། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་དུས་ད་ལྟ་སྐྱེ་བ་གཏན་གྱི་སོ་ནམ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་པས་འབད་དགོས་ཏེ། ཤེས་བྱ་མང་པོ་སྐྱོང་བའི་ལོང་མེད། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ། །མི་རྣམས་ཚེ་ཐུང་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ། །བདུད་རིགས་བར་ཆོད་མང་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་སྡེའི་མཁྱེན་རྒྱ་མི་འཚལ་བས། །བུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་ལོངས་ཤིག་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས། ལ་ལའི་རྟོག་པ་ལ་ད་ལྟ་དཔེ་ཆ་དང་ལྷ་རྟེན་མང་པོ་བསྒྲུབས་ནས། ཡུལ་ལམ་དགོན་པ་ཆེན་མོ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་དགྲམ་དཔེ་ཆ་ལ་ལྟ་རྟོག་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དེའི་ལོང་མེད་པར་ཤི་ནས་དགྲ་གཉེན་རྣམས་ཀྱི་ལག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མེད། སྔོན་དཔོན་འཚམ་ཕུ་བ་བྱ་བ་ཞིག་གྲོངས་ཁར་དཔེ་ཆ་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་པས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བྱོན་ནས་བཀའ་བཀྱོན་ཏེ། དཔོན་ལ་ད་འདིས་ཁྱོད་ལ་སྙིང་ཚིམ་མམ་མ་ཚིམ། ཡང་ན་ང་ལ་འབུལ་བ་ཡིན། ཡང་ན་རང་རེ་ཟོས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན། ད་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་རྣམས་དགྲ་སྙིང་ན་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགོས་པ་དེ་གལ་མེད་གསུང་ནས་ཐལ་མོ་བརྡབ་གསུངས། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཚེ་འདིའི་འདོད་པ་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལིངས་ཀྱིས་བོར་ནས། ཤིན་ཏུ་སྒྲིམས་ནས་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་བ་ལགས་པས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་པར་ཞུ་གསུངས།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་བས། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཟབ། དེ་ལ་རྒྱང་ཡེལ་ཡོད་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཟབ། དེའི་བརྗོད་བྱ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་བསྒོམས་པས་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པ་ལགས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་མཚན་ བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ལས་མཚན་བཅས་
Chinese
仅仅说一声“聚集”，就能使其臣服。例如，在建造光辉的桑耶寺（公元767-779年）时，神鬼不肯提供砖石，于是迎请莲花生大士，莲花生大士役使神鬼为奴。白天人建造的墙壁，不如夜晚非人建造的墙壁高。领主有一次看到，夜晚聚集了许多可怕的夜叉，在小孩的头顶上，用木头做成台子，进行木工活。如果能使非人臣服，何况是使所有人臣服呢？又如，在猛烈的诛法事业中，仅仅说一声“死亡”，就能使死亡等一切事业仅凭意念就能成就，并且能压倒包括天神在内的世间。这都是从内心安住而产生的。例如，无数的疯子，也能被一个没疯的人压倒。内心不安住就像疯子一样。正如善天大师所说：瑜伽士也凭借智慧的差别，被更上者损害，损害更下者。因此，这个三摩地不是不修，而是修习。因为是谈话式的修习，所以要发起大精进来修习。此外，还要修习慈爱、悲心、菩提心等不可思议的三摩地。一切的道理都是如此。第二，在名相般若波罗蜜多乘中，如果内心不安住，就不会产生功德。因为内心安住在菩提心中，所以根是菩提心的根，气是菩提心的气，身是菩提心的身，显现是菩提心的显现。安住在地和道上的所有功德都由此产生。这位大雄也是，最终安住在菩提树下时，当魔军出现三千六十亿时，也是内心专注地安住在金刚喻定的三摩地中。当魔女乐女等展现所有女子的媚态时，心也丝毫没有外散。即使一刹那间向外散乱，也会因为那个障碍而无法成佛。因为不从金刚喻定的三摩地中散乱地安住，所以才证得了菩提。
English
Just by saying "gather," they can be subdued. For example, when the glorious Samye Temple (767-779 AD) was being built, the gods and demons refused to provide bricks, so the master Padmasambhava was invited, and the master employed the gods and demons as slaves. The walls built by humans during the day were not as high as those built by non-humans at night. The lord once saw that at night, many terrifying yakshas gathered and used wood to make a platform on top of a child's head, doing carpentry work. If non-humans can be subdued, what need is there to mention subduing all humans? Furthermore, in fierce wrathful activities, just by saying "death," all activities such as death can be accomplished merely by thought, and the world, including the gods, can be overwhelmed. This arises from abiding within the mind. For example, countless madmen can be overwhelmed by someone who is not mad. Not abiding within the mind is like being mad. As Master Shantideva said: Yogis are also harmed by those higher [in wisdom] due to the difference in intelligence, and harm those lower. Therefore, this samadhi is not something not to be practiced, but something to be practiced. Because it is a conversational practice, one must generate great diligence to practice. Furthermore, one must practice immeasurable samadhis such as love, compassion, and bodhicitta. All principles are like this. Secondly, in the Vehicle of Characteristics of the Perfection of Wisdom, if the mind does not abide within, merit will not arise. Because the mind abides within bodhicitta, the root is the root of bodhicitta, the wind is the wind of bodhicitta, the body is the body of bodhicitta, and the appearance is the appearance of bodhicitta. All the merits of abiding on the grounds and paths arise from this. This great Thupa also, when he finally sat at the heart of bodhi, when thirty-six billion armies of demons appeared, he remained single-pointedly absorbed in the vajra-like samadhi. When the demon daughters, such as Delightful Woman, displayed all the wiles of women, his mind did not waver even for a moment. If he had wavered for even a single moment, he would not have attained Buddhahood because of that obstacle. Because he remained unmoving from the vajra-like samadhi, he attained enlightenment.
Chinese
因此，要理解这个要点，不要让缰绳从手中滑落，要行持并修持布苏库的行为。声闻和独觉的菩提也存在于心中，不追随五境，通过禅修而获得。例如，如同圣地（印度）的国王暴君饶桑被圣者迦旃延所调伏一样。因此，显宗和密宗的大小乘，其要点都是一样的。虽然有这样的要点，却不去修持，就像拥有如意宝珠却不去祈祷一样。因此，各位士夫，现在是进行生生世世耕耘的时候，必须努力。没有时间去掌握众多的知识。杰尊大米拉也说过：在释迦牟尼佛的教法衰败之时，人们寿命短，福报浅，魔类障碍多，因此，不要追求广博的续部知识，要将修持儿子作为核心。这样说。有些人认为，现在要制作许多经书和佛像，然后去某个地方或大寺庙，陈列佛像，查阅经书。但没有时间这样做就死了，落入敌人的手中是很容易的。以前有个叫敦参普瓦的官员，临终时对经书和财物等产生贪恋。杰仁波切来了，责备他说：官员，现在这些东西让你心满意足了吗？还是你要供养给我？还是我们自己吃了然后修行？现在你的这些东西，那些敌人心里不舒服的人需要，这不重要。说完拍手。因此，各位士夫，要彻底抛弃今生的欲望和行为，非常严格地日夜兼程地修行才是最重要的，所以请各位牢记在心。又，上师仁波切说：相比于因的道理波罗蜜多乘，果的金刚密乘更为深奥。在那之中，有远近之分，无上瑜伽续更深奥。它的所诠是生起次第和圆满次第两种，其中生起次第是将身体观想为本尊的身体，从而遣除对庸俗身体的执着。圆满次第有有相和无相两种，其中有相
English
Therefore, it is necessary to understand this key point, not to let the reins slip from your hands, and to practice and cultivate the conduct of Bhusuku. The Bodhi of the Shravakas and Pratyekabuddhas also resides within the mind, and is attained through meditation without following the five objects. For example, just as the king of the noble land (India), the tyrant Rab Snang, was subdued by the venerable Katyayana. Therefore, the key point of both the Sutra and Tantra, the Great and Small Vehicles, is the same. Although there is such a key point, not to practice it is like having a wish-fulfilling jewel but not praying to it. Therefore, all you individuals, now is the time to cultivate for lifetimes, so you must strive. There is no time to master many subjects of knowledge. Jetsun Mila also said: In the degenerate age of Shakyamuni Buddha's teachings, people have short lives and little merit, and there are many demonic obstacles. Therefore, do not seek vast knowledge of the tantras, but take the practice of the son as the essence. Thus he said. Some people think that now they will make many scriptures and statues, and then go to some place or great monastery, display the statues, and look after the scriptures. But before they have time to do that, they die and fall into the hands of enemies without difficulty. Previously, there was an official named Duntsam Powa who, at the time of his death, developed attachment to scriptures and wealth, etc. Je Rinpoche came and rebuked him, saying: Official, are these things satisfying your heart now, or are you going to offer them to me? Or are we going to eat them ourselves and then practice? Now, these things of yours are needed by those enemies who are unhappy, that is not important. Having said that, he clapped his hands. Therefore, all you individuals, it is most important to completely abandon the desires and activities of this life, and to practice very diligently day and night, so please keep that in mind. Furthermore, the Lama Rinpoche said: Compared to the Vehicle of the causal reasoning Paramita, the Vajrayana of the resultant Secret Mantra is deeper. Among them, there are near and far, and the Anuttarayoga Tantra is deeper. Its subject matter is the two stages of generation and completion. Among them, the generation stage is to meditate on the body as the body of whatever deity is the Yidam, thereby reversing the attachment to the ordinary body. The completion stage has two aspects, with signs and without signs, of which with signs