Tibetan
། ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ལྟར་བྱས་པས་རླུང་སེམས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཚུད། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གཙང་སིང་གིས་འབྱུང་སྟེ། བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདི་ལས་འབྱུང་གསུངས། ཡང་དེ་བྱས་ན་སྙིང་གི་དབུས་སུ་གནས་ཏེ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་གསུངས། དེ་ཡང་སྔོན་ང་འབུ་ཕག་མོ་གྲུ་ན་ཡོད་དུས་ན། ཆོས་རྗེས་བཀའ་ཤོག་ལ་ཆས་དྲིལ་བ་ཞིག་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ལ་བསྐུར་བ་ལས་ཀྱང༌། བདེ་སྦྱིན་ཏིང་འཛིན་མི་གནས་པ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་གཡེངས། །གཞན་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པས། །བསྒོམ་བསལ་ཆབ་ལ་མི་གསོལ་ཞུ། །ཞེས་པ་གནང་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་ལྟེ་འོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན། འདི་ལ་གནས་ན་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་དེས། ཆོས་ལ་ཡང་སྐད་སྐད་ཀྲིག་ཀྲིག་མེད་ཀྱང་གཞན་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་ཤིང༌། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བར་བྱེད་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་ཞུ་བྱས་དངོས་གྲུབ་ལ་སྒོམ་ཞུ་བྱས་པས་ད་དེ་ཙུག་བྱ་ཟེར་བས་སློབ་མ་ལ་སྒོམ་སྐྱེས་སྐད་དེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ལགས་མོད། དེ་མིན་ན་ད་དེ་ཙུག་བྱ་བྱ་བའི་ཆོས་འོང་བ་མེད། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། གནས་ཐེར་ཟུག་མེད་པའི་ཞུ་བྱས་ལ། །བདེ་སྟོང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་དོ་སྐད། །དགོན་པ་ཡོད་སྐད་ཀྱང་མ་ཐོས་སོ། །གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞུ་བྱས་ཏེ་སྒོ་ཞིག་ལ་བསོད་སྙོམས་བླངས་ཏེ་དེས་མ་བྱིན་པའམ་མ་འགྲངས་ཀྱང་གཞན་དུ་མི་སློང་བར་གྲོག་པོར་ཉལ་ཞིང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཁོང་གིས་ལྟེ་འོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཟ་ཚྭ་མེད་གསོལ་བའི་མི་ལ་ལ།། མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཚོགས་འདུ་འོ་སྐད། །གཏོར་མ་ཡོད་སྐད་མ་ཐོས་སོ། །གསུངས་ཏེ། ཁྲག་ཟོར་དང་ཟན་བྲ་བའི་རྣ་ཅོག་ཙམ་གྱི་གཏོར་མ་ལ་འདུ་བ་མ་ལགས། བདེ་སྦྱིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནད་དུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས། མདོར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནད་དུ་སོང་བའི་དུས་ན་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཤེས་ཏེ། ཕྱི་གདུལ་བྱའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས། ནང་རྡོ་རྗེ་ལུས་འདིའི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་གནས་ལུགས་ཤེས་ཤིང་ཕྱིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་ཏེ། འབྲུག་སྒྲ་ལྟར་གྲགས་པས་ས་སྟེང་ཁྱབ་པ་སྟེ། སྐུའི་བཀོད་པ་ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙན་པས་ས་སྟེང་ཁྱབ་པར་འབྱུང༌། ཐུན་གཅིག་བསྒོམས་པས་ཀྱང་གཞན་གྱི་སྣང་བ་འགྱུར། འདོད་ཡོན་ཕུན
Chinese
再者，像那样做了旋转轮，风心就进入脐下。脐以上清明澄澈地生起，据说由此产生无法估量的安乐等功德。又说，那样做了，就安住于心间，生起无分别。还有，以前我住在母猪窟的时候，法王用布包裹着文书，委托给比丘金刚吉祥，其中也写道：给予安乐的禅定不稳固，身语意三散乱放逸，不能加持他人相续，祈请不要用修习来洗涤。这样给予教诲，它的意思就是脐下禅定。安住于此，凭借安乐禅定的巨大力量，即使对佛法一言不发，也能加持他人相续，能够生起功德。例如，对于乞讨来的食物，通过修习，说“现在就这样做”，弟子就生起了修习，这实在是它的加持。否则，就不会有“现在就这样做”的说法。尊贵的帕摩竹巴也说：对于没有稳固安住的乞讨，安乐空性没有间断。据说没有听说过有寺庙。这是说，乞讨食物，在一家门口乞讨，即使没有给予或者没有吃饱，也不去别处乞讨，而是躺在山沟里禁食而住。据说他精通脐下禅定。又，善逝面前说：对于不吃盐的人，空行母的云聚会。据说没有听说过有食子。不是聚集在血食和糌粑耳朵大小的食子上，而是说从精通给予安乐的禅定中产生的。总之，精通这个禅定时，就能了知内外二者。外在了知所化众生的蕴、界、处等一切；内在了知这个金刚身的从头顶到脚底的住处，一切外在显现都摄为己用，如雷鸣般响彻大地。身体的显现不会沉入水中，行走于空中等美名传遍大地。即使只修习一座，也能改变他人的显现，圆满所欲。
English
Furthermore, by doing the whirling wheel in that way, the wind-mind enters below the navel. Above the navel, it arises purely and clearly, and it is said that immeasurable qualities such as the arising of bliss come from this. Also, it is said that by doing that, one abides in the center of the heart and non-conceptuality arises. Moreover, in the past, when I was in Abu Phagmo Dru, Dharma Lord wrapped a document in cloth and entrusted it to the monk Dorje Pal, which also said: The Samadhi that bestows bliss is not stable, body, speech, and mind are completely distracted. Since it does not bless the continuum of others, I request not to wash away meditation with water. Thus he gave instructions, and its meaning is the Samadhi below the navel. If one abides in this, then with the great power of the Samadhi of bliss, even without speaking a word about the Dharma, one can bless the continuum of others and can generate qualities. For example, for food obtained by begging, through practice, by saying "Now do it like this," the disciple generates practice, and that is indeed its blessing. Otherwise, there would be no teaching of "Now do it like this." The venerable Phagmo Drupa also said: For begging without a stable abode, bliss and emptiness are without interruption. It is said that he had not heard of a monastery. That is to say, begging for food, begging at one door, even if they do not give or are not satisfied, he does not beg elsewhere, but lies in a ditch and stays in fasting. It is said that he was skilled in the Samadhi below the navel. Also, in the presence of the Sugata, he said: For those who do not eat salt, clouds of dakinis gather. It is said that he had not heard of a torma. It is not that they gather on tormas the size of blood offerings and zan ears, but it is said that it arises from being skilled in the Samadhi of bestowing bliss. In short, when one is skilled in this Samadhi, one knows both the outer and the inner. Outwardly, one knows all the aggregates, elements, and sense bases of those to be tamed. Inwardly, one knows the abode of this vajra body from the crown of the head to the soles of the feet, and all outer appearances are brought under one's control, resounding like thunder and pervading the earth. The manifestations of the body do not sink in water, and the fame of walking in the sky and so on pervades the earth. Even if one meditates for one session, the appearances of others change, and desires are fulfilled.
Tibetan
་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་འོང༌། དེས་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚེ་གཅིག་གིས་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པ་འབྱུང་བ་ལགས་པས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་གཞག་པར་ཞུ་གསུངས།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ལུས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ལྷ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ་ཟེར་བ་མ་ལགས། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཟེར་བ་ལགས། དེའི་ཉམས་ལེན་ཐོ་རངས་གནད་ཆེ། དགེ་སྦྱོར་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་ཐོ་རངས་སྐྱེ། བོགས་མ་ཐོན་པ་ཡང་ཐོ་རངས་ཐོན། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཐོ་རངས་ཐོབ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་མི་གཙང་བའི་རྫས་ཀྱིས་གང་བར་འདོད་ཀྱང༌། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དག་པའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ་མི་གཙང་བ་ཞིག་སྤངས་ནས་གཙང་བ་ཞིག་སྒྲུབ་རྒྱུ་མེད། དཔེར་ན་གསེར་རྡོ་དང་དངུལ་རྡོ་ལ་གསེར་དངུལ་གནས་པ་དང་འདྲ། དེ་ཡང་ཉིན་པར་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟའ་བཏུང་བྱས་པ་རྣམས། མེ་རླུང་གིས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་ནས། སྙིགས་མ་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་ཕྱིར་འདོར། དྭངས་མས་རྩ་དམིགས་རྣམས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེས་སྐྱེད་པ་ལགས་མོད། དེ་ཡང་ལ་ལ་དག་ཤེས་པ་ཐོམ་པ་དག་ཟས་དང་ཁར་མི་ལེན་པ་བྱུང་ན་བད་ཀན་དུ་འདོད་དེ། དེ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱིས་གཙོ་ཆེར་མེ་རླུང་གྱིས་དྭངས་སྙིགས་མ་ཕྱེད་པ་ལགས་མོད། དེ་ཕྱེད་ན་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་གསུངས། དེ་ཡང་རྗེ་མི་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྡོང་པོ་དགུ་འདུས་ཀྱི་རྩ་བ་ན། །ནད་དུག་ལྔ་སེལ་བའི་སྨན་ཅིག་ཡོད། །དེ་ལེན་ནམ་མི་ལེན་ཁྱེད་རང་ཤེས། གསུངས། དེ་གང་ཡིན་ན་འབྱུང་བ་བཞི་འདུས་པ་འདིར་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་ལྔ་བསྡམས་ནས་བསྒོམས་པས་ཐབས་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཇོ་མོ་ལྷ་རྗེ་མ་གཟུགས་མཛེས་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། བླ་མ་རྩ་མི་ལོ་ཙཱ་བའི་ཞབས་ཏོག་ཕྱག་རྒྱ་མ་མཛད་དེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཆ་ལུགས་བུད་མེད་རང་གིས་ཆོག་གསུང་ནས་དེ་ལྟར་ཡོད་སྐད། དེར་ལོ་
Chinese
一切圆满都如转轮圣王般降临。因此，安住于根脉、气、明点无别的等持中，便能轻易地在一生中获得无上菩提，事业圆满，利他事业自然成就。请诸位牢记于心。又，喇嘛仁波切说：总的来说，大乘密宗主要讲的是身体。这并不是说要观想一个本尊。而是说依靠身体的脉、气、明点等，使功德显现。其中的修持，清晨至关重要。未生起的善业，也在清晨生起。未出现的觉受，也在清晨出现。八大成就者和佛陀的无上菩提，也是在清晨获得。原因是，对于这个金刚身，虽然在波罗蜜多的观点中，认为它充满了不净之物。但在密宗的观点中，认为它已经成就为清净之身，所以不需要舍弃不净，再去成就清净。比如金矿石和银矿石中存在着金和银一样。而且，白天所有的众生所吃的食物，都被火风分离成精华和糟粕。糟粕变成大小便排出。精华遍布脉轮，使觉知清晰，适合禅定等等，密宗的所有功德都由此产生。但是，有些人如果觉知迟钝，不吃东西，就认为是粘液病。这也有道理，但主要是火风没有分离精华和糟粕。如果分离了，就像清水中显现清晰的影像一样，禅定也会清晰。而且，米拉日巴尊者也说：九干聚集之根处，有消除五毒之妙药，取或不取你自知。意思是说，在这四大聚集之处，将五根的五境束缚住进行禅修，是为了使方便明点菩提心增长。而且，有一位美丽的觉姆拉吉玛，作为喇嘛擦弥洛扎瓦的侍女和手印母。据说喇嘛说保持女性的装束即可，她就那样做了。在那里一年
English
All perfections will come like a Chakravartin king. Therefore, by abiding in the samadhi of inseparable root-channels, winds, and bindus, one can easily attain the unsurpassed Bodhi in one lifetime, and with the perfection of activities, the benefit of beings will be spontaneously accomplished. Please keep this in mind, sons. Also, the precious Lama said: In general, the Great Vehicle, the Secret Mantra, mainly teaches the body. This does not mean to meditate on a single deity. It means that relying on the body's wheel of channels, winds, bindus, etc., virtues are manifestly born. The practice of this is crucial in the early morning. Even unarisen virtues arise in the early morning. Even unrealized experiences arise in the early morning. The eight great Siddhas and the Buddha also attained unsurpassed Bodhi in the early morning. The reason is that, although this Vajra body is considered to be full of impure substances according to the Paramita system, in the Tantric system, it is considered to have been accomplished as a pure body, so there is no need to abandon the impure and then accomplish the pure. It is like gold and silver existing in gold ore and silver ore. Moreover, all the food and drink consumed by all sentient beings during the day is separated into essence and waste by the fire-wind. The waste is excreted as feces and urine. The essence pervades the channels and makes awareness clear, suitable for meditation, etc. All the virtues of Tantra are produced by this. However, if some people's awareness is dull and they do not eat, they think it is phlegm disease. This is also true, but mainly it is because the fire-wind has not separated the essence and waste. If it is separated, just as a clear image appears in clear water, so too will meditation be clear. Moreover, Lord Milarepa also said: At the root where nine trunks gather, there is a medicine that cures five poisons. Whether to take it or not, you know yourself. This means that in this gathering of the four elements, by binding the five objects of the five senses and meditating, it is intended to increase the method, bindu, and Bodhicitta. Moreover, there was a beautiful Jomo Lhaje Ma, who served as Lama Tsami Lotsawa's attendant and mudra consort. It is said that the Lama said that it was enough to keep the female attire, and she did so. There, for a year