Tibetan
ག་བྱས་ལ། དེའི་དུས་སུ་ལྷ་གསལ་གདབ་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ངའི་ཆོས་འདི་ལོག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནག་པོ་ཆེན་པོས་རྒ་ལོ་ཙཱ་བའི་ལྷ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཡར་ཐོན་ལ་འདྲེ་ཞིག་མེད་པ་དེ་མར་ཆུག་ཅིག ངའི་ཆོས་འདི་ཆོས་ཡིན་ན་ཤང་རོམ་ཆུང་བའི་ལྷ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཡར་ཐོན་ལ་འདྲེ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་མར་ཆུག་ཅིག ངའི་ཆོས་འདི་ཆོས་ཡིན་དེའི་ཉིན་མོ་རང་ནས་ཞང་ཤ་ར་བ་ཤེས་པ་འཁྲུལ་ནས་མཚོན་ཐོགས་པ་མང་པོས་དེད་པ་དང༌། མལ་གྱི་འགོ་ནས་ཀྱང་མདུང་ཐོགས་པ་བྱུང་ཟེར་ནས་ཁྲབ་འདིངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་གྲོངས་པར་གདའ། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཁོ་བོའི་བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བའི་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་གསུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མངའ་འམ་བྱ་བ་ཞུས་པས། ཤིན་ཏུ་ཡང་མངའ་གསུངས། ཡང་ཞོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་བྱ་བ་ཞོགས་སུ་བྱུང་བས། ཁོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས། ཡབ་ཀྱི་ལ་ལ་འོངས་ཏེ་ལུང་ན་མར་བྱོན་པས་གཞི་བདག་དྲག་པོ་ཡོད་པ་བྲོས་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱི་ན་མར་ཁོང་ཚེ་བེར་ཞིག་གསོལ། གྲུ་མོ་རྒྱངས་ནས་མ་ཧེའི་ཞལ་གྱིས་རའི་འདུག་སྟངས་དང་ངུར་སྐེད་བྱེད་ཀྱིན་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡང་གཤིན་རེ་ཐུལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཧེའི་ཞལ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལགས་པར་གདའ། ཁོང་གིས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཞལ་ཡང་ཡང་མཐོང་བ་ལ། ཐུགས་ཤེས་རབ་ཆུང་བའི་བཀའ་གདམས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ལ་དྲིས་པས་འདྲེ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། ཡང་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཞལ་མཐོང་བ་ལ་ལྷར་གསལ་བཏབ་ནས། མ་ཧེའི་ཞལ་དུ་རྔུབས་ནས་ལྟོ་བར་ཡུན་རིང་ཞིག་བསྡམས་ནས་མཐར་འོག་སྒོ་ན་མར་བཏོན་པས་འདྲེར་སོང་ནས། ཤད་དུ་བསེ་རགས་སེར་སོབ་དང༌། སྐྱ་རབ་རིབ་དང༌། སྔོ་རིད་དང་གསུམ་བྱུང་སྐད་དེ། སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་པས་ལྷར་བཟུང་ན་ལྷར་འོང་ན། འདྲེར་བཟུང་ན་འདྲེར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ཡང་ཆེམ་ཆེམ་གསོལ། །སྲོག་ཆགས་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་དེ་ཅི་ལ་གླེང་སླངས་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ། འཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ལགས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་གདམས་པ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པ་འདས་
Chinese
怎么做的呢？据说那时要将本尊观想清楚。然后，大吉祥金刚说：“如果我的法是邪法，那么就让黑袍金刚（藏文：ནག་པོ་ཆེན་པོ།）的噶举译师的护法神显现，让没有鬼的消失。如果我的法是正法，那么就让香荣琼哇（藏文：ཤང་རོམ་ཆུང་བ།）的护法神显现，让有鬼的消失。我的法是正法，就在那天，香夏绕瓦·西巴（藏文：ཞང་ཤ་ར་བ་ཤེས་པ།）神志不清，被许多持武器的人追赶，据说从床头也出现了持矛的人，虽然做了穿盔甲等盛大的仪轨，但还是去世了。吉祥帕木竹巴也说：‘我的上师大吉祥金刚，在生起次第上获得了稳固，是与金刚持无别的成就者。’像这样。问：‘那么，他有大手印的证悟吗？’回答说：‘非常具有。’还有，早上叫多吉旺秋（藏文：རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག）的人早上来了，因为他对薄伽梵怖畏金刚获得了稳固，父亲的啦啦（藏文：ལ་ལ་，可能指某种神灵或力量）来了，在山谷里下来，因为有凶猛的地主神，逃跑了，出来后给他们穿了一件粗布衣服。像母牦牛一样张开嘴，像绵羊一样蹲着，发出呼噜声走来。还有，辛热图（藏文：གཤིན་རེ་ཐུལ།）也对薄伽梵母牦牛面获得了稳固。他经常见到三族怙主的面容，因为智慧小，问了一位噶当派的堪布，说是鬼。还有一次，见到面容时，观想为本尊，从母牦牛面吸入，在腹中长时间禁闭，最后从下门排出，变成了鬼。据说出现了黄色粗糙的粪便，灰白色模糊的东西，以及青色消瘦的东西。因此，显现是自心，如果执著为本尊，就显现为本尊，如果执著为鬼，就变成鬼，就是这样。’据说，像这样，在生起次第上获得稳固的时候，善逝的身躯也闪闪发光，更不用说其他众生了。’是这样说的。诸位，为什么要提起这些呢？在生起次第上获得稳固的时候，无碍的事业就会这样显现。最终的果实是，修持具备这些窍诀的生起次第，最终成就的俱生双运，超越了三重障碍。
English
How was it done? It is said that at that time, the deity should be visualized clearly. Then, the Great Glorious One said, "If my Dharma is a false Dharma, then let the protector deity of the Kagyu translator, Black Cloak (Tibetan: ནག་པོ་ཆེན་པོ།, Nagpo Chenpo), appear, and let the one without a ghost disappear. If my Dharma is the true Dharma, then let the protector deity of Shang Rom Chungwa (Tibetan: ཤང་རོམ་ཆུང་བ།) appear, and let the one with a ghost disappear. My Dharma is the true Dharma, and on that very day, Zhang Shara Wa Shepa (Tibetan: ཞང་ཤ་ར་བ་ཤེས་པ།) became confused and was chased by many people wielding weapons. It is said that people holding spears also appeared from the head of the bed. Although great rituals such as wearing armor were performed, he still passed away." The Glorious Phagmo Drupa also said, "My guru, the Great Glorious One, has attained stability in the generation stage and is a Siddha indistinguishable from Vajradhara." Like that. When asked, "Then, does he have realization of Mahamudra?" He replied, "Very much so." Also, a person named Dorje Wangchuk (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག) came in the morning. Because he had attained stability in the Blessed Destroyer, Vajrabhairava, his father's lala (Tibetan: ལ་ལ་, possibly referring to a kind of spirit or power) came and descended into the valley. Because there was a fierce local deity, it ran away. After coming out, they were given a coarse cloth garment. Like a female yak opening its mouth, squatting like a sheep, and coming while making a grunting sound. Also, Shinre Thul (Tibetan: གཤིན་རེ་ཐུལ།) also attained stability in the Blessed Destroyer, the Buffalo-Faced One. He often saw the faces of the Three Family Protectors. Because his wisdom was small, he asked a Kadam Geshe, who said it was a ghost. Also, on one occasion, when he saw the face, he visualized it as a deity, inhaled it into the buffalo face, confined it in his stomach for a long time, and finally expelled it from his lower gate, and it became a ghost. It is said that yellow, rough feces, a grayish-white blurry thing, and a bluish-thin thing appeared. Therefore, appearance is one's own mind. If one clings to it as a deity, it appears as a deity. If one clings to it as a ghost, it becomes a ghost. It is like that." It is said that, like that, at the time of attaining stability in the generation stage, the body of the Sugata also shines brightly, let alone other sentient beings. That is what he said. Gentlemen, why bring these things up? At the time of attaining stability in the generation stage, unobstructed activity will appear like that. The ultimate fruit is that by practicing the generation stage endowed with these instructions, the ultimate coemergent union, the three obscurations are transcended.
Tibetan
པའི་སངས་རྒྱས་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར། དེ་རྒྱུ་མཚན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལགས་མོད། དེའི་བྱེད་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་བ་དང་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང༌། དབྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ལགས་པས་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཡི་དམ་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ཟུང་དང༌། གནད་དུ་སོང་ན་ཡུན་རིང་བའི་ཁ་ན་མེད་སྐད་ཅིག་གིས་ཆོག་པ་ཡིན། དེས་ན་ལོག་གདུག་འཁྱམས་གསུམ་དུ་མ་སོང་བ་གལ་ཆེ་བས། ཁྱེད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་པར་ཞུ་གསུངས།། ཡང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མེད་རྒྱུད། །དང་པོས་ལུས་སྤྱོད་གཙོ་བོར་སྟོན། །གཉིས་པས་ངག་སྤྱོད་གཙོ་བོར་སྟོན། །གསུམ་པས་སེམས་སྤྱོད་གཙོ་བོར་སྟོན།།བཞི་པས་ལྷན་སྐྱེས་འབའ་ཞིག་གོ། །ཅེས་གསུངས་པས། བླ་ན་མེད་པའི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྟོན་པ་ལགས། གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ན། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་པ་ལགས། དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་མི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་གང་ཡིན་ན་ཞེ་སྡང་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། བྲལ་བ་མེད་པར་གདོད་མ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་དེའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡིན། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནས་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དེ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དུ་མའི་རྟོག་པ་གང་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ཙམ་ཉིད་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དུག་ལྔ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་གདོད་མ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་དེའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཉིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆ
Chinese
便与佛无有差别。那是什么缘故呢？因为薄伽梵金刚持是断除了三种障碍的佛，并且已经获得了稳固的地位。他的事业是使如虚空般的众生都安住于圆满的佛位，他的事业是无量的，是空性与二者双运，从无分别的境界中，使一切众生安住于无上菩提。因此，行者们修持本尊生起次第的苦行，如果掌握了要点，那么长久的时间一刹那就可以足够了。因此，不堕入邪见、恶行、散乱三种歧途非常重要。请你们大家都要这样铭记在心。宗喀巴大师又说：薄伽梵所说的八万四千法蕴，都可归纳为大小乘两种。大乘又可分为密咒和波罗蜜多两种，其中密咒乘就是四大密续部。如同所说：事续与行续，瑜伽续与无上续，初者主示身之行，二者主示语之行，三者主示意之行，四者唯是俱生智。因此，无上续所诠释的一切都是唯有俱生。什么是俱生呢？显现与空性，方便与智慧，法界与智慧等等，一切都无二地安住于双运之中。因此，这部《续部不思议王》中说，当嗔恨突然生起时，嗔恨的生起与无生无离，从原始以来就安住于双运之中，以那样的体性成佛，那就是薄伽梵嗔恨金刚。像那样成佛后，向他人宣说嗔恨清净之法，就称为续。同样，对于贪欲等诸多烦恼的分别念，无论何时突然生起，贪欲等五毒都与空性无离，从原始以来就安住于双运之中，以那样的体性成佛，那就是薄伽梵贪
English
becomes indistinguishable from the Buddha. What is the reason for that? Because the Bhagavan Vajradhara is a Buddha who has abandoned the three obscurations, and has attained a firm position. His activity is to establish all sentient beings, who are like the sky, in the state of perfect Buddhahood. His activity is immeasurable, it is emptiness and the union of the two, and from the state of non-differentiation, he causes all sentient beings to be established in unsurpassed enlightenment. Therefore, the great ascetic practice of meditating on the generation stage of the yidam deity, if the key points are grasped, then a long time can be sufficient in an instant. Therefore, it is very important not to fall into the three wrong paths of wrong views, evil deeds, and wandering. Please all of you keep this in mind. Je Rinpoche also said: All the eighty-four thousand collections of teachings spoken by the Bhagavan are included in the two vehicles, the Great and Small. The Great Vehicle can also be divided into two, Mantra and Paramita, of which the Mantra Vehicle is the four great Tantra classes of Secret Mantra. As it is said: Action Tantra and Performance Tantra, Yoga Tantra and Unsurpassed Tantra, the first mainly shows the conduct of the body, the second mainly shows the conduct of speech, the third mainly shows the conduct of mind, the fourth is only co-emergent. Therefore, all that is expressed in the Unsurpassed Tantra is shown to be only co-emergent. What is co-emergent? Appearance and emptiness, skillful means and wisdom, the sphere of reality and wisdom, etc., all remain non-dually in union. Therefore, this 'Tantra of the King of Non-Thought' speaks of action, that is, when anger suddenly arises, the arising of anger is without arising and without separation, and from the beginning it abides in union, and becoming enlightened in that nature is the Bhagavan Anger Vajra. Having become enlightened in that way, teaching others the Dharma of purifying anger is called Tantra. Similarly, whatever thought of many afflictions such as desire suddenly arises, the five poisons such as desire are inseparable from emptiness, and from the beginning they abide in union, and becoming enlightened in that nature is the Bhagavan Desire.