Tibetan
ཏུ་མེ་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་སྐད། འོན་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ནི། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་མི་གསལ་བ་དེ་ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལྷ་དེའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས། བསྒོམ་དགོས་པའི་ཆ་ནས་རྣམ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་བྱ་བ་འོང་ཡང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྔགས་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་སྒྲ་མི་འཇུག་གསུངས། གཉིས་པ་གཞན་དབང་ལ་གཉིས། དག་པའི་གཞན་དབང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བྱས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ལ། མ་དག་པའི་གཞན་དབང་ནི། ཉོན་མོངས་པས་དབང་བྱས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ་ཡོངས་གྲུབ་ལ་གཉིས་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ལྷའི་སྐུ་རང་ཆས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཉིད་དང་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པའམ། ཡང་གསང་འདུས་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པའམ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས། ཧེ་བཛྲ་ལས་ཀྱང༌། སྦྱིན་ལ་ཁ་དོག་གནས་པ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལགས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི་ལྷ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའམ། ཆོ་ག་གསུམ་མམ། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལུགས་ལྟར་དུ་བསྒོམས་པས། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཟེར་བ་ལགས། འདི་ལ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ལ་ལ་དག་འདི་ལ་ཧ་ལས་པ་འདོད་པ་ཡོད། དེ་གཉིས་སུ་མཆི་གསུངས། གཞན་གྱི་དགོངས་པ་ལེན་ལུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ཞལ་ཕྱག་གསལ་ཙམ་པ་དེ་ཨ་འཐས་སུ་བསྒོམས་པས་ས་བརྒྱད་མི་འཐོབ་པ་ལ་བློ་རྩེ་གཏད་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ས་བརྒྱད་ཐོབ་ཏུ་རེ་ན་ཁོ་ཐག་ཆོད་ག་ལ་ཐོབ། འདི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་རྐྱེན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་སྤྲོས་པས་སྟོང་པའི་ལྷ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་སངས་རྒྱས་དངོས་རང་ཡིན། ཧ་ལས་རྒྱུ་མེད། དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་གྱུར་ཞིང༌། །ཀུན་བརྟགས་སྤྲོས་པས་རྣམ་སྟོང་པ། །སྒྲིབ་གསུམ་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། །དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ན། །ས་ བརྒྱད་ཐོབ་པ་མ
Chinese
據說類似於修持度母。然而，對於初學者來說，由於本尊的臉和手等不明顯，通過前後知識的連續性來觀察本尊的形相，從必須修習的角度來說，可以進行對形相的遍計。然而，仁波切說：「咒語中不包含遍計之聲。」第二個是他起有二，清淨的他起是被菩提心所控制的因果，不清淨的他起是被煩惱所控制的因果。第三個是圓成實有二，不變的圓成實是，所有的蘊、界、處從本初以來就已經是本尊的自性身。如是說道：「三世一切佛，勇士空行母，金剛持即是。」或者《密集金剛》中說：「總之五蘊者，名為五佛。」或者《勝樂輪》中也說：「色蘊即是毗盧遮那佛。」等等。嘿 Vajra 中也說：「布施的顏色所在，僅僅以出生而存在。」以及「眾生即是佛。」等等。不顛倒的圓成實是，按照本尊成佛的五種方式，或者三種儀軌，或者剎那憶圓等方式如實修持，顯現出來的就是，指的是獲得本尊的穩固。對此，聖者導師說：「最初以業之結合，將獲得第八地。」有些人對此感到驚訝。他們說這是二元對立。以其他人的理解方式，僅僅是生起次第的臉和手清晰一點，就認為修持阿atta無法獲得第八地，並將注意力集中在缺點上進行批評。如果他們希望通過這種方式獲得第八地，那絕對不可能獲得。這是從菩提心產生的，並且在遍計的戲論中，對空性的本尊獲得穩固，這就是真正的佛。沒有什麼好驚訝的。如是，從菩提心產生，遍計的戲論完全空性，捨棄三障的佛陀，與之無別合一，因此，獲得第八地。
English
It is said to be similar to practicing Tara. However, for beginners, since the face and hands of the yidam deity are not clear, one observes the form of the deity through the continuity of prior and subsequent knowledge. From the perspective of needing to meditate, one can engage in the activity of thoroughly examining the form. However, Rinpoche said, "The term 'thorough examination' is not applicable to mantras." The second is dependent on others, which has two aspects. Pure dependence on others is the cause and effect controlled by bodhicitta, while impure dependence on others is the cause and effect controlled by afflictions. The third is perfect reality, which has two aspects. The unchanging perfect reality is that all aggregates, elements, and sense bases are inherently the self-nature of the deity's body from the very beginning. As it is said, "All Buddhas of the three times, heroes, dakinis, and Vajradhara himself." Or, in the Guhyasamaja, it is said, "In short, the five aggregates are renowned as the five Buddhas." Or, in the Chakrasamvara, it is also said, "The aggregate of form is Vairochana." And so on. In the Hevajra, it is also said, "The color residing in generosity exists merely by birth." And "Sentient beings are themselves Buddhas." And so on. The non-inverted perfect reality is that the deity itself is the five enlightenments, or the three rituals, or the instantaneous recollection and completion, etc., meditated upon according to the way it is. That which becomes manifest is what is referred to as gaining stability in the deity. On this, the noble teacher said, "Initially, through the union of karma, the eighth ground will be attained." Some people are surprised by this. They say it is dualistic. Taking the way of understanding of others, they criticize by focusing on the shortcomings, thinking that merely clarifying the face and hands of the generation stage and meditating on it as atta will not lead to the attainment of the eighth ground. If they hope to attain the eighth ground in this way, they will definitely not attain it. This arises from the cause of bodhicitta, and in the play of thorough examination, gaining stability in the deity empty of elaboration is the actual Buddha himself. There is nothing to be surprised about. Thus, arising from bodhicitta, completely empty of the play of thorough examination, the Buddha who has abandoned the three obscurations, being inseparable and one with it, therefore, the eighth ground is attained.
Tibetan
ཚར་ཅི་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལགས་མོད། ཡང་གསུམ་པ་ནི་ལྷ་དེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཞིག་དགོས། དེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པ་ལགས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། སྟོན་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ལྡན། ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ག་བུར་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མ། །བགྱི་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐྱེན་ལ་གཉིས་ལས་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཁམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཟས་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་དགོས། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཧེ་བཛྲ་ལས། དེ་ལ་ག་བུར་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ཤ་དང་ས་ལུ་སྐྱེས་པ་གཟའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནོད་པའི་རྐྱེན་ནི་རུལ་སུངས་དང་སྔོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལུས་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་ལམ་དྲག་ཤུལ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། རྒྱས་པ་དེ་མི་ཉམས་པར་བསྲུངས་པས། འདིའི་ཡོན་ཏན་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་བ་སྤུའི་འཁྱིལ་སྟངས་ཚུན་ཆད་གསལ་བར་འབྱུང་བ་ལགས་པས། འདི་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱ། ཡང་བཞི་པ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་དག་ནི། གོང་ལྟར་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷར་གསལ་ཞིང་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་དག་པ་དེ་ཡིན། ལྷ་ལ་ཞེན་ཡང་གསེར་གྱི་སྒྲོག་དང་འདྲ་སྟེ་འཆིང་བས། ལྷར་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་དང་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་ཟེར་བ་ལགས། གང་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་སྙམ་ན། ལྷ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ལྷ། དེ་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པར་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཟེར། དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་དག་ཟེར་བ་ཡིན། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་དེ་གཤིས་ཡིན། དེ་བབས་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་དུ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས། དེའི་བརྡར་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི། ལོགས་ཤིག་ནས་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པ་དང༌། ཟུང་དུ་བཅུག་པ་མེད། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གདོད་མ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཡབ་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཐབས་ཡིན། ཡུམ་སྟོང་པའི་ཆ་ཤེས་རབ་ཡིན། དེ་གཉིས་སུ་མེད་
Chinese
ཚར་ཅི་ཆེ། །如是说。又第三是，本尊必须是非常清晰的。为了使之生起，必须具足因和缘。因是，所有佛的相好都是从秘密的缘起中产生的。如是，在《喜金刚》中说：“导师的三十二相，主尊八十随好具，名为精液安住中。”又在其中说：“樟脑自性是无我母，行持等如是说。”缘有二，从顺缘来说，必须依赖能使界增长的食物等。如是，《黑汝嘎》中说：“因此樟脑为因，肉和稻米是所食。”如是说。从违缘来说，必须断除腐烂和青苔等，以及使身体毁坏的剧烈行为等一切不顺之品。守护增长，使其不衰退。此之功德是，本尊的身色、手印、饰品和装束，乃至毛发的旋纹都清晰显现。因此，对此要非常珍爱。又第四是清净的忆念，有二，从世俗来说，各个本尊的清净是，如上所说，将蕴、界、处一切都观想为本尊，并且清净对庸常的执着。对本尊的执着也如金锁一般束缚，为了断除对本尊的执着，从胜义来说，清净是，观想生起次第的本尊和圆满次第的大手印二者无别。这叫做双运。于何处双运呢？本尊是空性，空性是本尊。二者无别，从原始以来就存在。这叫做如幻的本尊身。叫做胜义谛的清净。一般来说，安住于生起次第双运是自性。那是本来的，不是像突然二者合一成佛一样。为了表示这个，显现为本尊父母。因此，吉祥黑汝嘎的明妃金刚瑜伽母，不是从别处迎娶，也不是双运。父母二者从原始以来就是无二的双运大乐自性。父是生起之分方便，母是空性之分智慧。此二无二
English
Tsa chi che! Thus it is said. Furthermore, the third is that the deity must be very clear in appearance. To make it arise, it is necessary to have complete causes and conditions. The cause is that all the marks and signs of the Buddha are said to arise from secret dependent origination. Thus, in the Hevajra it says: "The Teacher's thirty-two marks, the chief one endowed with eighty minor marks, is called semen residing within." And again in the same text it says: "Camphor itself is the selfless mother, actions and so forth are spoken of." As for conditions, of the two, the favorable condition requires relying on food and so forth that increase the elements. Thus, in the Hevajra it says: "Therefore, camphor is the cause, meat and rice are the food that is born." Thus it is said. The unfavorable conditions are to abandon all unfavorable things such as rottenness and moss, and violent behaviors that destroy the body. By protecting the growth so that it does not diminish, the benefit of this is that the deity's body color, hand gestures, ornaments, and attire, even the way the hairs curl, will appear clearly. Therefore, one should cherish this greatly. Furthermore, the fourth is pure mindfulness, of which there are two. From the relative point of view, the purity of each deity is that, as mentioned above, all the aggregates, elements, and sense bases are visualized as the deity, and the purity is the abandonment of grasping at ordinariness. Attachment to the deity is like a golden chain, it binds. In order to abandon attachment to grasping at the deity, from the ultimate point of view, purity is meditating on the deity of the generation stage and the great seal of the completion stage as being inseparable. This is called union. Where does the union take place? The deity is emptiness, and emptiness is the deity. The two are inseparable and have existed from the beginning. This is called the illusory deity body. It is called the purity of ultimate reality. In general, abiding in the union of the generation stage is the nature. It is inherent, not like suddenly becoming enlightened by uniting the two into one. To symbolize this, the deity appears as father and mother. Therefore, the consort Vajrayogini of glorious Heruka is not taken as a bride from elsewhere, nor is she united. The father and mother are the nature of great bliss, the union inseparable from the beginning. The father is the aspect of generation, method; the mother is the aspect of emptiness, wisdom. These two are non-dual.