Tibetan
ང་བཅས་པ་ཤར་གླིང་གི་སྟོད་དུ་སྐྱོ་བསངས་ལ་བྱོན་པས། མདོ་སྨད་པའི་གྲྭ་པ་ཞིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བུ་རམ་དང་ཇ་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པ་ལ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཁྱོད་བསོད་ནམས་བསགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དགོན་པ་ཡོད་པ་གསུངས་པས། དེར་ཁོ་ན་རེ་འདི་ལ་ཐུགས་སྤྱོད་ན་དབུལ་ཟེར་བས། ཞལ་སྔ་ནས་ད་ཐུགས་ལ་བཏགས། ངའི་མལ་སྟན་རྣམས་ད་ལྟ་རང་ཁྱེར་ལ་ཤོག་གསུངས་ནས་དེ་ནུབ་རང་ནས་གཟིམས། དེའི་ནང་ནས་ཉེ་གནས་མེ་ཉག་རིང་མོ་ཐུགས་སྟོབས་ཆེ་བས་ཐམས་ཅད་སྦྱག་མ་དང་ལྦུག་མ་ལེན་དུ་བཏང༌། ལ་ལས་འཇིམ་པ་གཡོས་ཏེ། དེ་ཉིན་རང་ལ་སྒོ་དང་ཞ་ལ་ལ་སོགས་པ་ཚར་བའི་གཟིམས་སྤྱིལ་ཞིག་བྱས་པས། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། འོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འདུག་པས། མིང་བསམ་གྲུབ་མི་ཉག་རིང་མོ་བྱ་བར་ཐོགས་ཤིག་གསུང་སྐད། དེ་རྣམས་ཅི་ལ་གླེང་སླངས་ནས། ཤར་གླིང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ན་གྲུབ་མཐའ་ཨེན་རེ་འགྱུར་སྐད། ཆོས་རྗེ་བྱོན་པ་དང་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལོག་གིས་འགྱུར་ཏེ། གྲྭ་པ་ཀུན་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་འགྱུར་ཏ་རེ་གསུངས། དགེ་བཤེས་དམར་པ་དང༌། ལྷ་དགྲ་རྩ་རི་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་གསུངས། དང་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་ཀྱང༌། རྒྱ་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་འདི་ལ་ད་ལྟ་ན་ཚ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཡང་ཤི་བའི་དུས་སུ། ལུས་དང་བྲལ་ནས་བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་དང་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་འཚང་རྒྱ། ཡང་ད་ལྟ་སེམས་རྟོག་ཀྱང་རྗེས་ལ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡུལ་ལྔ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་སྣང་རྒྱ་དང་བྲལ་ནས་འཚང་རྒྱ། ཡང་རྟོག་རྒྱ་ཡང་ཆོས་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཡིན། ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བ་འདི། འཆི་བའི་དུས་སུ་སྣང་བ་དང༌། མཆེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རིམ་པ་ལྟར་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་ཤར་ནས་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དོན་ལ་དེའི་དུས་སུ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ལུས་མེད་པས། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སེམས་དང་སྣང་བ་ཡང་མེད་ཅིང༌། བར་དོ་འོད་གསལ་གཉིས་པོ་འདྲེས་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ཆག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་གཉིས་འདྲེས་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ལ་འཁྱིལ་གྱིས་སོང་ནས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་མི་འདོད་དེ། མདོར་ན་ནམ་ཤི་སངས་རྒྱས། ཐོད་པ་
Chinese
我们一行人到夏令的上部去游玩，一位多麦（mdo smad）的僧人邀请我们，用红糖和茶等供养。 杰仁波切（rje rin po che）说：“你积累了如此功德，有这样的寺庙。” 那僧人独自说道：“如果把心思用在这上面，就会贫穷。” 杰仁波切说：“现在记住了，把我的床垫现在就拿来。” 当晚就在那里休息了。 其中，近侍米娘仁莫（me nyag ring mo）心力强大，让所有人都去取泥土和黏土。 有些人搅拌泥土，当天就做好了一间门和窗户等齐全的卧室。 仁波切说：“哦，非常好！ 你们只要一想就能成功，所以取名为三竹米娘仁莫（bsam grub mi nyag ring mo）吧。” 这些事有什么好说的呢？ 听说住在夏令的时候，宗派稍微改变了一下。 法王来了之后，所有宗派都彻底改变了，所有的僧人都说宗派改变了。 还讲了格西玛巴（dge bshes dmar pa）和拉扎擦日瓦（lha dgra rtsa ri ba）的历史。 最初的宗派是： 像这样，即使证悟了心无生法身，但由于没有脱离三界，所以没有成佛。 证悟法身之后，这个异熟身现在即使生病等，但在死亡的时候，脱离身体之后，禅修的光明和证悟的光明二者无别地融合而成就佛果。 又，现在即使思维，之后显现各种各样的红白色，这在死亡的时候，五根融入一根，脱离显现而成就佛果。 而且思维之境也是唯一的法身。 又，生起各种各样的烦恼和分别念，这在死亡的时候，显现、增盛、获得、近获得等八十种自性分别念次第融入，光明显现而成就佛果。 实际上，那个时候没有差别的所依身体，所以那个差别的法，心和显现也没有了。 中阴和光明二者融合，比如瓶子破碎的虚空和二者融合一样，法身空明中消逝，不希望具有事业的色身二者。 总之，何时死，何时成佛。 头盖骨。
English
When we went to the upper part of Shar Ling for a picnic, a monk from Do Med invited us and offered us hospitality with brown sugar and tea. Je Rinpoche said, "You have accumulated such merit, having such a monastery." That monk said to himself, "If I put my mind to this, I will be poor." Je Rinpoche said, "Now remember, bring my bedding right now." That night, he slept there. Among them, the attendant Mi Nyag Ringmo, who had great strength, sent everyone to fetch mud and clay. Some people mixed the mud, and that day they made a bedroom with doors and windows. Rinpoche said, "Oh, very good! You can accomplish things just by thinking about them, so let's name it Samdrub Mi Nyag Ringmo." What is there to talk about these things? It is said that when he lived in Shar Ling, the sect changed slightly. When the Dharma Lord came, all the sects changed completely, and all the monks said that the sect had changed. He also told the story of Geshe Marpa and Lha Dra Tsariwa. The initial sect was: Like this, even if one realizes the unborn Dharmakaya of the mind, one is not a Buddha because one has not separated from the three realms. After realizing the Dharmakaya, even if this Vipaka body gets sick now, at the time of death, after separating from the body, the light of meditation and the light of realization merge without difference and attain Buddhahood. Also, even if one thinks now, later various red and white things appear, at the time of death, the five senses merge into one, and one attains Buddhahood by separating from appearances. Moreover, the realm of thought is also the only Dharmakaya. Also, the arising of various afflictions and conceptual thoughts, at the time of death, the eighty types of self-nature discriminations, such as appearance, increase, attainment, and near attainment, dissolve in sequence, and the clear light dawns and one attains Buddhahood. In reality, at that time there is no basis for difference, the body, so there is no Dharma of that difference, mind and appearance. The two, Bardo and clear light, merge, just like the sky of a broken vase merges with the two. The Dharmakaya vanishes into emptiness, and one does not desire the two Rupakayas with activities. In short, when one dies, one becomes a Buddha. Skull.