Tibetan
་པ་བསྡུས་པ་ཚར་གཅིག་ཕུལ་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྟིམ་ལ། བདེ་སྦྱིན་དུ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ནས། རང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྟག་ཏུ་ཞལ་མཐོང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་བར་ཆོད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་ཡེ་ཕུག་པས་རྟ་རྣ་རུ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཞལ་མཐོང་བ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་མོས་གུས་བྱས་པ་ལ། ཅི་ཙམ་ཞིག་ན་སྤྲེའུ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མདུན་དུ་ཕར་རྒྱུག་ཚུར་རྒྱུག་བྱས་ནས་མེད་སྐད། དེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་བླ་མ་སྤྲེའུར་འགྱུར་བ་ག་ལ་སྲིད། ནང་དུ་རང་གི་བསམ་པ་འགྱུར་བས་བླ་མ་སྤྲེའུར་གྱུར་པ་ལགས་མོད། དེ་ལ་བར་ཆད་བྱུང་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་བས་ན་བར་ཆད་འབྱུང་མི་འབྱུང་གི་གནད་ཅིག་ནང་ནས་སྒྲིག་མ་ཤེས་པར། ཕྱིའི་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཕཊ་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེ་ན་དེས་མི་འོང་གསུངས། སྤྱིར་གར་འདུག་པའི་སར་ཡང་ས་གཉན་བརྐོ་བ་དང་ཤིང་གཉན་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ། གཅིག་ཏུ་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན། གཉིས་སུ་མི་ཆོག་པ་ཡིན་པས་འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་བཀག་པ་ལགས་མོད། དེ་ཡང་སྔོན་འཕན་ཡུལ་གྱི་རྒྱམ་པ་ཇོ་སྲས་བྱ་བ་དེ་བོད་ཕྲུག་ཅིག་ལས་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་ཆོས་ཀྱང་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀ་མཁྱེན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཡིན་པ་ལ། ཁོང་གིས་མང་ཁུང་དུ་དགོན་པ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྒོ་ཁ་ན། ཤིང་ཕུང་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་ཟིལ་ཆུས་གནོད་པར་བྱུང་ནས། ཉེ་གནས་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སྟྭ་རེ་རེངས་པར་ཁྱེར་ལ་ཤོག་གསུངས་ནས་ཁོང་རང་གིས་བཅད་པ་དང༌། ཤིང་དེ་ཆོད་གྲབ་ལ་རྒྱལ་བའི་དཀོར་བདག་མོ་དེ་ད་འཛུག་བྱེད་ཟེར་ནས་བྲང་རྡུང་གིན་བྱུང་སྐད། མོས་མ་བཟོད་པར་སྦྲོན་དུ་འོངས་པར་འདུག དེའི་གྲོགས་ལ་བཅོས་མ་བྱས་པས། ལྟས་ངན་ཆེན་པོ་བོན་གྱིས་མི་ཟློག་པ་བྱུང་གསུང་སྐད། དེ་ནས་གྲོངས་པ་ལགས་པར་གདའ། དེ་ལ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཁོང་གིས་གོ་མ་བཅད་བོན་གྱིས་མ་ལོག་ཡང་རྗེའི་གདམས་ངག་གིས་ལོག་ནས་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། ངེད་འབྲི་གུང་པ་གཏམ་དེའི་འོག་ནས་མི་ལོངས་གསུངས། དེའི་དུས་སུ་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་དང་ཨ་ཅང་ཡང་ཆེ་སྟེ། མདོར་ན་རང་གི་ལུས་དེ་མིན་པ་གང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། དེ་ཡང་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའམ། ཡང་ན་ས་རྡོ་ཤིང་གསུམ་བསྒོམས་ཀྱང་གནོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་གསུངས། རྗེའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་རྗེས་ལ་ཁྱད་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་པ། རྡོ་ལེབ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཀྱང་གནས་སྐབས་དེའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་གསུངས། ཁོང་གིས་ཡང་དེའི་དུས་སུ་གཞན་མ་བྱུང་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བསྒོམས་ཀྱང༌། གནོད་པའི་ཡུལ་དེས་མི་མཐོང་བས་བར་ཆད་འཇུག་པ་མེད་པ་ལགས། ཡང་སྔོན་རྗེ་ཡེ་ཕུག་པ་བྱ་བ་དེས་ལྷོང་རྫོང་དུ་དགོན་པ་གསར་པ་ཞིག་བཏབ་ནས། ཕྱིས་ཁོང་རང་དཔོན་གཡོག་ཁ་ཡར་གྱིས་བྱོན་པའི་ལ་རྩར་ཕྱིན་པ་དང༌། ལྷོང་རྫོང་གི་བྲག་གསེབ་ནས་སྦྲུལ་ཆེན་པོ་ཞིག་དོན་ནས་མགོ་ཁོང་གི་ཐུགས་ཀར་གཏད་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འཇའ་ཚོན་དུ་མཐོང་སྐད། དེའི་ལོ་ལ་ཁོང་གྲོངས་པར་གདའ། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཁོང་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་ཡང་དེ་ཀུན་ལ་བཅོས་ཡེ་མི་བྱེད་པ་གླེན་པར་བྱུང༌། ལྷོང་རྫོང་པས་བླ་མའི་ཞབས་འདྲེན་དུ་སོང་གསུངས། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་རྐྱེན་བྱུང་དུས་སུ་བླ་མའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཕག་སྣའི་གཏུན་བུ་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པ་ཡིན། སྣང་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་འདི་ཡིན། བྱོལ་ཟོར་བསྒྱུར་གསུམ་འདི་ཤེས་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉེས་སྐྱོན་བར་ཆད་དང་བྲལ་བ་ལགས་པས། དེ་ལྟར་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་པར་ཞུ་གསུངས་སོ།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྒོམ་ཆེན་པ་ཀུན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ལུས་རྒྱ་སྣང་རྒྱ་རྟོག་རྒྱ་གསུམ་དང་བྲལ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་འདི་ཤས་ཆེ་སྟེ། འོ་སྐོལ་རང་གི་བརྒྱུད་པ་འདི་ཡང་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བཞེད་སྐད་དེ། དེ་ཡང་གོང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་རིམ་པས་གསུངས་པ་ལགས་པར་གདའ། དང་པོའི་དུས་སུ་ངའི་འཁོར་སེམས་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ང་ནི་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་བྱ་བ་གསུངས། ཕྱིས་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་དང༌། ལྷ་སྟེངས་ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱོན་པ་དང༌། ཁོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡིན། ངའི་འཁོར་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ཡིན་བྱ་བ་གསུང་སྐད། དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་ན་བཀའ་གདམས་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་དོགས་པས་སྨྲ་མ་ནུས་པའི་རིགས་སུ་འདུག་གསུངས། སྟག་གི་ལོ་ལ་ཕག་མོ་གྲུར་བྱོན་ནས་ཀྱང་སྟག་གི་ལོ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཚོགས་པའི་སྟོད་ལ་ནུབ་གླིང་དུ་ལོ་དྲུག་བཞུགས་ཀྱི་བར་ལ་རྟོགས་ལྡན་སྐྱེ་བ་མི་ལེན། ཐོད་པ་མགོ་ལ་མི་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་རང་གསུངས་པས། བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་པ་ལགས་པར་གདའ། ཉིན་གཅིག་སྤྱན་སྔ་ནས་ཉེ་གནས་ཁ་ཡར་ད
Chinese
然后供养一遍汇集之法，从自己的头顶融入，安住于赐予安乐之位，自己安住于大手印中。如此行持，则能恒常得见尊颜，蒙受加持。若不如此行持，则会产生障碍。从前，耶普巴在塔那长期对帕摩竹巴生起敬信，不知过了多久，变成了一只猴子，在面前跑来跑去，然后消失了。难道那些人会变成上师猴子吗？实际上是内心自己的想法改变了，所以上师才变成了猴子。这就是所谓的产生了障碍。因此，如果不从内心调整好障碍是否产生的关键，而依赖于外在的吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等等，那是不会成功的，他说道。一般来说，无论住在哪里，都不要挖掘凶地，砍伐凶树等等。一是障碍之因，二是不可行，因此在律藏中也禁止。从前，彭域的嘉玛觉色，比一个藏族小孩更聪明，佛法也精通密宗和因明两方面。他是宗喀巴大师的心子。他在芒孔的一座寺庙居住时，门口有一堆木头，被木头上的水滴所害。于是对近侍多吉旺秋说：“拿一把斧头来。”然后他自己砍伐了那堆木头。木头快要砍断时，寺庙的护法女神说：“现在要砍了。”一边捶胸一边来了。她无法忍受，于是附体了。对那个附体者进行了处理，但出现了极大的凶兆，苯教也无法挽回，据说如此。之后就去世了。对此，宗喀巴大师说：“他没有砍断木头，苯教也无法挽回，但用上师的诀窍就能挽回。我们直贡巴无法从那个故事中解脱出来。”那个时候，显现和不显现以及其他事情都非常多。总之，除了自己的身体之外，观修任何事物都可以。无论是马、牛等动物，还是土、石头、树木，观修它们都能从损害中解脱出来，他说道。宗喀巴大师也说：“显现知为心，禅定不可思。”说了这些之后，除了特殊情况之外，
English
Then, offer a complete set of the condensed practice, dissolve it from the crown of your head, allow it to reside in the position of bestowing bliss, and settle yourself in the Mahamudra. By doing so, you will always see the face and receive blessings. If you don't do so, obstacles will arise. In the past, Yepukpa, in Tarna, developed faith and respect for Phagmo Drupa for a long time. After some time, he turned into a monkey, ran back and forth in front of him, and then disappeared. How could those people turn into a guru monkey? Actually, it is because one's own thoughts change inwardly that the guru becomes a monkey. That is what is called an obstacle. Therefore, if you don't know how to adjust the key to whether or not obstacles arise from within, and rely on external Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) etc., it won't work, he said. In general, wherever you live, don't dig up inauspicious ground or cut down inauspicious trees, etc. Firstly, it is a cause of obstacles. Secondly, it is not permissible, so it is forbidden in the Vinaya. In the past, Gyampa José of Phenyul was more intelligent than a Tibetan child, and he knew both tantra and dialectics. He was also a heart-son of Je Rinpoche. When he was living in a monastery in Mangkhung, there was a pile of wood in front of the door, which was harmed by the water dripping from the wood. So he said to his attendant Dorje Wangchuk, "Bring an axe." Then he himself cut down the pile of wood. When the wood was about to be cut down, the protector goddess of the monastery said, "Now it's going to be cut down!" She came beating her chest. She couldn't bear it, so she possessed someone. When that possessed person was treated, a great inauspicious omen occurred, which even the Bönpos could not reverse, it is said. After that, he passed away. Regarding this, Je Rinpoche said, "He didn't cut down the wood, and the Bönpos couldn't reverse it, but the guru's instructions could have reversed it. We Drikungpas cannot escape from that story." At that time, appearances and non-appearances and other things were very numerous. In short, you can meditate on anything other than your own body. Whether it is horses, cattle, or other animals, or earth, stones, or trees, meditating on them will liberate you from harm, he said. Je Rinpoche also said, "Knowing appearance as mind, Samadhi is inconceivable." After saying this, except for special cases,
Chinese
据说，即使在一块石头上禅修，也能从暂时的过患中解脱。他说，即使当时没有出现其他情况，如果禅修金刚自在，由于有害的地方看不到，所以没有障碍产生。此外，以前名叫杰·耶普巴的人在隆宗建立了一座新寺庙。后来，他和他的随从们一起去了一个山口，从隆宗的岩石缝隙中出来一条大蛇，把头对着他的胸口，随从们说他们看到了彩虹。他在那一年去世了。法王说：虽然他是一位成就者，但他不纠正所有这些，真是愚蠢。隆宗巴去拜访了上师。因此，当人们遇到不幸时，应该记住上师的教诲，像猪鼻子的木桩一样击中要害。显现本身就是心的要害。如果知道这三种转化，瑜伽士就能远离过患和障碍。请记住这一点。此外，至尊上师说：一般来说，所有大禅修者的观点都是摆脱身体的束缚、显现的束缚和概念的束缚，从而成佛。我们自己的传承，冈波巴大师的弟子们也是这样认为的。所有这些教法都是根据所化众生的次第而逐步宣说的。最初，他说我的眷属认识心性，我说我已经看到了初地的真谛。后来，帕摩竹巴和拉登嘎瓦等人来了，他说我是真正的金刚持，我的眷属大多是不退转的菩萨。他说，如果一开始就这么说，噶当派等许多人会怀疑，所以不敢说。据说，他在虎年去了帕摩竹，也在虎年圆寂。最初，在集会的上半部分，他在西陵住了六年，没有接受证悟者的转世。他说了不把头盖骨放在头上等等的观点，所以弟子们也是这样认为的。有一天，一位侍者
English
It is said that even meditating on a stone can liberate one from temporary faults. He said that even if nothing else appeared at that time, if one meditated on Vajra Wangchuk, since the harmful place would not see it, no obstacles would arise. Furthermore, formerly a person named Je Yepukpa built a new monastery in Lhongdzong. Later, he and his attendants went to a mountain pass, and a large snake emerged from the crevices of the rocks of Lhongdzong and pointed its head at his chest, and the attendants said they saw a rainbow. He passed away that year. The Dharma Lord said: Although he was an accomplished one, he was foolish for not correcting all of that. The Lhongdzongpa went to pay respects to the Lama. Therefore, when beings encounter adversity, they should remember the Lama's instructions and strike at the essential point like a pig's snout stake. Appearance itself is the essential point of the mind. If one knows these three transformations, the yogi will be free from faults and obstacles. Please keep that in mind. Furthermore, the precious Lama said: In general, the view of all great meditators is mostly to become enlightened by being free from the confines of the body, the confines of appearances, and the confines of concepts. Our own lineage, the disciples of Lord Gampopa, also hold this view. All of the above teachings are said to have been taught gradually in accordance with the order of those to be trained. In the beginning, he said that my retinue recognizes the nature of mind, and that I have seen the truth of the first ground. Later, when Pal Phagmo Drupa and Lhadeng Kawa and others came, he said, "I am the actual Vajradhara, and most of my retinue are non-returning Bodhisattvas." He said that if he had said that from the beginning, many, such as the Kadampas, would have been suspicious, so he was unable to speak. It is said that he went to Phagmo Dru in the Year of the Tiger and also passed away in the Year of the Tiger. Initially, in the upper part of the assembly, he stayed in Nubling for six years, not taking rebirth as an accomplished one. He taught the view of not placing a skull on one's head, etc., so the disciples also held that view. One day, a close attendant