Tibetan
བས་གནས་བརྟན་བདེན། གནས་བརྟན་གྱིས་གསུང་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་གསུངས། དེ་ནས་མར་བྱོན་པ་ལ་ཆིབས་མེད་ནས་གནས་བརྟན་ལ་རྟ་རྒོད་མ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་གཡར་བས། དེ་ལ་ཆིབས་ཙ་ན། སུག་བཞི་ཀ་བ་བཙུགས་པ་བཞིན་སོང་ནས་གོམ་པ་སྤོ་རྒྱུ་མ་བྱུང༌། དེ་ནས་ཁམས་པ་ས་སྨད་པ་ཆོས་སྐྱབས་བྱ་བ་ལ། རྟ་ནག་བཟང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་གཡར་བས། ང་ལ་ཆིབས་སྒ་བ་བཅོལ་ན་གཡར། དེ་མིན་ན་མི་གཡར་ཟེར། ཆིབས་སྒ་བ་བཅོལ་བས་ཆོག་གསུངས་ནས་མར་བྱོན། ཚག་པོ་གཡུང་དྲུང་དགོས་བྱ་བ་ཞིང་གི་ཆུ་འཆུ་ཞིང་འདུག བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན་བདག་ཡིན་པར་སྣང༌། ཡོན་བདག་ལ་ཚུར་ཤོག་ཅེས་གསུངས་ནས། ཡོན་བདག་ཚུར་བྱུང་བ་ལ། ཡོན་བདག ཁོ་བོ་མ་ཏ་འདི་ན་དོན་བསྙེགས་པ་ཞིག་ལ་འབྱོན་པ་ཡིན་གསུངས། ཡོན་བདག་གིས་སྐྱེལ་མ་བྱེད་དགོས་གསུངས། ཡོན་བདག་ན་རེ། ངས་ཁྱིམ་ནས་རལ་གུ་བླངས་ནས་འོང་ཞུས་པས། རལ་གུ་མི་དགོས། འདི་རང་གིས་ཆོག ཡོན་བདག་གིས་སྣ་དྲོངས་གསུངས། ཡོན་བདག་གིས་ལྕགས་སྐྱེམ་ཕྲག་ལ་ཁུར་ནས་མདུན་ན་མར་སོང་བའི་ཕྱི་ན་མར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བྱོན། སྔོ་འཇོངས་ཐང་ན་མར་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ། ཆིབས་སྒ་བས་ཆིབས་དྲག་ཏུ་བཏང་བས། ཁོ་བོ་ཡོ། ཁོ་བོ་ཡོ་གསུངས། དེ་ནས་ཚ་རོང་ན་བཙད་པོ་འོད་ལྡེ་མགོན་བྱ་བ་ཡོད་པས། བཙད་པོ་ཇོ་བོ་བ་དེའི་སྒོ་ཁར་བྱོན་ནས། ཇོ་བོ་བ་ལ་སྒོར་མཛད་པ་གྱིས་གསུངས། ཇོ་བོ་སྒོར་བྱོན་པ་ལ་དར་ཤམ་ཞིག་གི་ཕྱག་རྟེན་བཏང་ནས། ཇོ་བོ་བ་ལ་ཞུ་ན། འོན་གྱི་སྤང་ཆུང་ན་ཡོད་པའི་ཁམས་པ་སྟོན་པ་དེ་ང་ཡིན། ཁོ་བོའི་ས་ཁུལ་མ་ཏ་འདི་ན་ཕག་མོ་གྲུ་ཟེར་བའི་དགོན་པ་ཞིག་ཡོད་པར་འདུག དེ་ན་ཁོ་བོ་ཅི་རིགས་པ་ཞིག་སྡོད་པ་ཡིན་པས། ཇོ་བོ་བས་སྤྱན་རས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ་གསུངས་པས། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཞུ། གདུགས་ཚོད་ལ་ནང་དུ་འབྱོན་པར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁོ་བོ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་མི་འབྱོན་པའི་དམ་བཅའ་ཡོད་གསུངས་ནས། ནང་དུ་འབྱོན་མ་ཉན་ནས། ཕག་མོ་གྲུའི་རོང་འདི་ན་ཡར་བྱོན། བྱ་ཝང་ཞིག་ཀང་ཀ་རད་ཀང་ཀ་རད་ཟེར་ནས། ཕྱག་ཕྱི་བ་རྣམས་ལ་བྱ་ཝང་འདི་ཅི་ཟེར་ཨེ་ཤེས་གསུངས། མི་ཤེས་ཞུས་པས། བྱ་ཝང་འདི་ན་རེ། དགེ་བཤེས་ཁམས་པ་ཁྱོད་ཕུ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཟེར། ཁོ་བོ་འདིར་བཞུགས་པ་འོང་བར་འདུག་གསུངས། མང་ཁར་སྒང་འདིར་བྱོན་ནས་གཟིགས་པས། གནམ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད། ས་ལ་པད་མ་འདབ་བརྒྱད། ནགས་ཁྲོད་དབེན་པ་བསྟེན་དབང་གིས། །ཕྲད་ཅིང་རང་དབང་བསྟེན་མཛད་གསོལ། ཁོ་བོས་གསོལ་
Chinese
于是（བས་）对住持说：“要按照住持所说的去做。”然后下来的时候没有坐骑，就向住持借了一匹母野马。骑上去的时候，四条腿像柱子一样立着，一步也动不了。然后向康区萨玛地方的曲吉（ཆོས་སྐྱབས）借了一匹好黑马。他说：“如果把坐垫寄存在我这里就借，不然不借。”答应把坐垫寄存在他那里，就下来了。名叫擦果雍仲果（ཚག་པོ་གཡུང་དྲུང་དགོས་）的人正在田里引水。看起来像是善逝（བདེ་བར་གཤེགས་པ）的施主。就对施主说：“过来。”施主过来后，说：“施主，我到玛达（མ་ཏ་）这里是为了办事的。”说：“施主需要送一下。”施主说：“我回家拿根棍子来。”说：“不用棍子，这个就行。”说：“施主带路。”施主肩上扛着铁锹在前面走，善逝在后面走。走到青江塘（སྔོ་འཇོངས་ཐང་）的时候，骑马的人把马骑得太快了，说：“我不行了，我不行了。”然后茶荣（ཚ་རོང་）有个名叫赞普沃德衮（བཙད་པོ་འོད་ལྡེ་མགོན་）的人。到赞普觉沃瓦（ཇོ་བོ་བ་）的门前，对觉沃瓦说：“请您开门。”觉沃瓦出来后，送了一条绸缎作为礼物。对觉沃瓦说：“请您禀告，在温（འོན་）的邦琼（སྤང་ཆུང་）地方的康巴顿巴（ཁམས་པ་སྟོན་པ་）就是我。我的辖区玛达（མ་ཏ་）这里有个叫帕摩竹（ཕག་མོ་གྲུ་）的寺庙。我打算在那里住一段时间。请觉沃瓦在观世音（སྤྱན་རས་）的根本和心中祈祷。”回答说：“一定照办。请您在方便的时候进去。”他说：“我发过誓不去国王的王宫。”没有进去，就向帕摩竹（ཕག་མོ་གྲུ་）的这个山谷走去。一只乌鸦叫着‘岗嘎热，岗嘎热（ཀང་ཀ་རད་ཀང་ཀ་རད་）’。问随从们：“这只乌鸦在说什么，你们知道吗？”回答说：“不知道。”他说：“这只乌鸦说：‘格西康巴（དགེ་བཤེས་ཁམས་པ་）你从普（ཕུ་）回来不了了。’看来我要住在这里了。”走到芒嘎岗（མང་ཁར་སྒང་）这里观看。天上八辐轮，地上八瓣莲。森林中依靠寂静，相遇且自在修行祈愿。我祈愿。
English
Then (bas) he said to the abbot, "You must do as the abbot says." Then, when he came down, he had no mount, so he borrowed a wild mare from the abbot. When he rode it, its four legs stood like pillars, and it could not move a step. Then he borrowed a good black horse from Chokyi (chos skyabs) of Sama in Kham. He said, "I will lend it to you if you leave the saddle with me, otherwise I will not lend it to you." He agreed to leave the saddle with him and came down. A man named Tsagpo Yungdrung Go (tshag po g.yung drung dgos) was diverting water in the field. He seemed to be a patron of the Sugata (bde bar gshegs pa). He said to the patron, "Come here." When the patron came, he said, "Patron, I am coming to Mata (ma ta) here to do something." He said, "The patron needs to escort me." The patron said, "I will go home and get a stick." He said, "No need for a stick, this is enough." He said, "Patron, lead the way." The patron carried a shovel on his shoulder and walked in front, and the Sugata walked behind. When they reached Ngodrongtang (sngo 'jong thang), the rider rode the horse too fast and said, "I can't, I can't." Then there was a man named Tsenpo Wode Gon (btsad po 'od lde mgon) in Tsarang (tsha rong). He went to the door of Tsenpo Jowo Wa (jo bo ba) and said to Jowo Wa, "Please open the door." When Jowo Wa came out, he gave him a silk cloth as a gift. He said to Jowo Wa, "Please tell him that I am Kampa Tönpa (khams pa ston pa) who is in Pangchung (spang chung) of Ön ('on). In my territory of Mata (ma ta) there is a monastery called Phagmo Dru (phag mo gru). I intend to stay there for a while. Please ask Jowo Wa to pray at the root and in the heart of Avalokiteśvara (spyan ras)." He replied, "I will certainly do so. Please come in when it is convenient." He said, "I have vowed not to go to the king's palace." He did not go in and went up this valley of Phagmo Dru (phag mo gru). A crow was calling 'Kangkaré, Kangkaré (kang ka rad kang ka rad)'. He asked the attendants, "Do you know what this crow is saying?" They replied, "We don't know." He said, "This crow is saying, 'Geshe Kampa (dge bshes khams pa), you will not return from Phu (phu).' It seems that I will stay here." He went to Mangkar Gang (mang khar sgang) and looked around. Eight-spoked wheel in the sky, eight-petaled lotus on the ground. By the power of relying on solitude in the forest, may we meet and freely practice. I pray.
Tibetan
བ་བཏབ་པས་ཐེབས་པ་ཡིན། སྟོད་ཀྱི་ཤིང་ཆེན་འདི་ཅུང་ཉུང་ཙམ་གསུངས་ནས་མཉེས་པ་ཡིན་པར་སྣང༌། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ནགས་ཁྲོད་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། །མེ་ཏོག་ཟླ་མཛེས་ལ་སོགས་པ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ནགས་ཁྲོད་དགོན་པར་དོན་ཆེན་སྒྲུབས།། དཔལ་གྱི་རི་དང་བྷེ་ཏའི་ཚལ། །གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ནགས་ཁྲོད་དགོན་པར་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སློབ་མ་རྣམས། །སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་པར། །ནགས་ཁྲོད་དགོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བཀའ་བསྩལ་གསུངས། དེ་ལྟར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནགས་ཁྲོད་ཀྱི་དགོན་པ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་ནས། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྐྱོང་བའི་ཐབས་འདི་ལྟར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པར་བཞེད་པས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་དུས་ཡིན་པ་དང༌། མཚམས་བཅད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མེས་གསལ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕན་པ་མང་པོ་འབྱུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་པས་འགྲུབ་པ་དང༌། མར་ངོའི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཞེད་ཅིང་གསུང་བ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱང་སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བའི་ཉེས་པ་སྤང་བས་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས། སྔར་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱས་པས་ཚོགས་གཉིས་འཕེལ་ཞིང་མི་ཟད་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གི་ཡོན་ཏན་ལ་བོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་དུས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། མར་ངོ་ལ་སྐུ་མཚམས་མཛད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་དུས་སུ་སྐུ་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་མཛད་ཅིང༌། ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས
Chinese
因种植而生根。似乎对上面那棵大树稍作减少的说法感到满意。三世诸佛皆于森林菩提树下，证得无上菩提而成佛。月美花等一切大士，皆于森林寺院成就大事。吉祥山和贝达林苑，所有成就上师，皆于森林寺院获得成就。随行之弟子们，为了清净过失、圆满功德，森林寺院是必须的，如此反复教诲。如是获得圆满之处——森林寺院，如胜园般，以圆满自他之利，如大海般守护眷属之方法应如是行。如是，为了教导使弟子之相续成熟，功德珍宝之聚如上弦月般增长，吉祥、安乐、一切美好圆满之光辉显现之时，断绝尘嚣而修持者如明月般照亮，以及其他能见彼岸之士亦能从中获得诸多利益并体验到成就，下半月时以闻思修之功德珍宝，一切如其所愿所说皆能体验，一切罪业与障碍皆能耗尽，瑜伽士自身亦能舍弃乐于言谈之过患，于禅定三摩地及不同之等持中安住。先前使弟子相续成熟等之福德资粮，以智慧资粮使其成熟，从而使二资粮增长，获得无尽之大宝藏，自身功德亦能无量增长，向僧众祈祷者，以及一切有情之相续皆能得到加持，考虑到在各个方向和角落知晓时机等无量利益，于下半月进行闭关，并在上半月时更加严格地闭关，下午时分身语意
English
It takes root by planting. It seems that he was satisfied with the statement that the big tree on the top was slightly reduced. All the Buddhas of the three times attained perfect enlightenment under the Bodhi tree in the forest. All the great beings, such as the Moon-Beautiful Flower, accomplished great deeds in forest monasteries. All the accomplished masters of the Auspicious Mountain and Beta Grove attained accomplishments in forest monasteries. The disciples who follow, in order to purify faults and perfect virtues, the forest monastery is a must, so he repeatedly taught. Thus, having obtained such a perfect place as the forest monastery, like the victorious garden, the method of protecting the retinue like a great ocean by perfecting the benefits of oneself and others should be practiced in this way. Thus, in order to teach the disciples to mature their lineage, the accumulation of precious virtues increases like the waxing moon, and when the light of auspiciousness, happiness, and all perfect beauty appears, those who cut off the mundane and practice are illuminated like the bright moon, and other people who can see the other shore can also obtain many benefits from it and experience accomplishment. In the second half of the month, with the precious virtues of hearing, thinking, and meditation, everything as they wish and say can be experienced, all sins and obstacles can be exhausted, and the yogi himself can also abandon the fault of being happy to talk, and abide in samadhi and different samadhis. The accumulation of merit, such as previously maturing the disciples' lineage, is matured by the accumulation of wisdom, so that the two accumulations increase, and an inexhaustible great treasure is obtained, and one's own virtues can also increase immeasurably, those who pray to the Sangha, and the lineage of all sentient beings can be blessed, considering the immeasurable benefits such as knowing the time in all directions and corners, he goes into retreat in the second half of the month, and goes into a very strict retreat during the waxing moon, and in the afternoon, body, speech, and mind.