Tibetan
ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ།། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ཀྱིས།། ཕྲིན་ལས་འགྲོ་བའི་ཕན་བདེ་ཆུ་སྣོད་ཟླ་བ་བཞིན། །རྣམ་དག་ཡོན་ཏན་བདག་ཉིད་རིན་ཆེན་ལ། །གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། འདིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཅག་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེའི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཤིང་ཅུང་ཟད་མཐོང་བའི་དུས་ཤིག་ན། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གྱུར་པ། གླིང་བཞི་པ་བར་མ་ལྷོའི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདི་བྱུང་བའི་བསྟན་པ་བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་རྒྱས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བསྟན་པ་དེ་ཡང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ། རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སམ། ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐམས་ཅད་ལགས་མོད་ཀྱང༌། ཡུལ་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས། གདུང་ཆོས་ནི་སྦས། མི་ནག་ལ་ནི་མཇིང་ཆེ། སོ་རྣོ་ལ་ནི་ལྟག་ཚན་མཐུག གདོང་ཆེ་ལ་བྱས་པ་ནི་བཟོ། ཁས་བླངས་པའི་བྱ་བ་ནི་མཐར་འདོན། བྱས་སྟབས་དང་ལག་རྗེས་ནི་རླབས་ཆེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་གང་བདེན་ཆ་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར་གདུལ་བྱ་དེ་ལྟ་བུ་དགོངས་ནས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རི་རྒྱུད་ཕྱུག་ཕྲུག་གི་ཡང་སྙིང༌། འབྲི་དམ་པ་ཆོས་ཀྱིས་ཕྱུག་པ། སེར་སྐྱའི་གཞི་ལྟ་བུ། རྨེ་མདོར་གྱི་ལུང་པ། རྨེ་ཤོང་གི་སྟག་ངོས་སབ་ཁང་དེར། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཆོ་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལགས་མོད་ཀྱང༌། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ནི། རིགས་གཙོ་བོ་མ་ཡིན། རུས་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཡབ་འཕན་ཐོག་ཨ་ཐར་བྱ་བ་དང༌། ཡུམ་ཁུ་འཛུ་ཨ་ལྕམ་བྱ་བའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་སོ། །སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངའ་བ་ལ། ཡུམ་གྱིས་ཆུང་སྙམ་ནས། སྤྱན་སྔར་ཆུ་བཙགས་པས། མ་དང་བུ་ལ་ངོ་ཚ་མི་ཤེས་པ་དགོངས་ནས་ཐུགས་ཀྱིས་ཁྲེལ་བས། མ་ཞིང་དག་པས་མངོན་ཤེས་ཞག་བདུན་འགྲིབས་གསུངས། བླ་མ
Chinese
ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ།། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ།། 嗡 索悉底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 大雄（ཐུབ་པ་ཆེན་པོ།）的身语意，事业如盛满利益众生安乐之水的明月。 敬礼并皈依具足清净功德之宝。 在此，三界怙主仁波切 དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་，以法身自性清净之体成佛，圆满二资粮之果，身语意之事业如何行持，如何显现，所有这一切，皆为令我等所化有情众生具足安乐，远离痛苦，获得圆满正等觉果位，故当随学之。 如是我闻，于我稍有所见之时，此三千大千世界之中央，四大洲中南赡部洲，大雄导师具大悲者出现之教法，于北方雪域兴盛之授记，亦是令教法兴盛之君臣菩萨或一切善知识，然于地域之国度，血统隐秘，黑人颈粗，齿利而腮厚，面大而所为精巧，承诺之事必能成办，所作所为功绩卓著，于善与非善二者真伪莫辨之地，如是观待所化众生，雪域山脉之精华，འབྲི་དམ་པ་ཆོས་ཀྱིས་ཕྱུག་པ།，如སེར་སྐྱའི་之基，རྨེ་མདོར་之山谷，རྨེ་ཤོང་之虎面སབ་ཁང་处。 总之，种姓圆满，然大雄之教法，非以种姓为主，非以血统为主，如是观待，于父འཕན་ཐོག་ཨ་ཐར་，母ཁུ་འཛུ་ཨ་ལྕམ་之子而降生。 自幼即具神通，母亲以为年幼，于其前沥水，观其不知母子羞耻，心生惭愧，言因母地不净，神通减损七日。 བླ་མ
English
chos kyi rje dpal phag mo gru pa'i rnam par thar pa।। chos kyi rje dpal phag mo gru pa'i rnam par thar pa।। om svasti. With the body, speech, and mind of the Great Sage, may your activities be like the moon, a vessel filled with the benefit and happiness of beings. I respectfully prostrate and take refuge in the precious one who possesses pure qualities. Here, the precious lord of the three realms, Dpal Phagmo Drupa, attained Buddhahood in the nature of the Dharmakaya, the essence of purity. The result of perfecting the two accumulations, the activities of body, speech, and mind, how he acted and how he appeared, all of that is solely for the purpose of enabling us, the sentient beings to be tamed, to have happiness, to be free from suffering, and to attain the state of perfect Buddhahood. Therefore, we should follow his example. Thus, I have heard and seen a little at one time that the teachings of the Great Sage, the compassionate one, who appeared in the Jambudvipa of the southern continent, the middle of the four continents, the center of this great trichiliocosm, were prophesied to flourish in this snowy land of the northern direction. The ones who make the teachings flourish are the king, ministers, Bodhisattvas, or all the virtuous spiritual friends. However, in the kingdom of the region, the lineage is hidden, the black people have thick necks, sharp teeth and thick jaws, big faces and skillful deeds, the promised deeds are accomplished, and the actions and achievements are great. In that place where it is difficult to distinguish between good and bad, considering such beings to be tamed, in the essence of the rich mountains of the snowy land, 'bri dam pa chos kyis phyug pa, like the base of Serkya, in the valley of Rme-mdor, in the tiger-faced Sabkhang of Rme-shong. In general, the lineage is perfect, but the teachings of the Great Sage do not focus on lineage or clan. Considering this, he was born as the son of father 'phan thog a thar and mother khu 'dzu a lcam. From a young age, he possessed clairvoyance, but his mother thought he was young and squeezed water in front of him. Considering that he did not know the shame of mother and son, he was ashamed in his heart and said that because his mother's land was impure, his clairvoyance would be reduced for seven days. Lama
Tibetan
་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཁོ་ བོའི་ཡབ་ནི་མི་ཤིན་ཏུ་ནག་པ། སྡིག་པ་ལ་དགའ་བ། ཉེས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ། ངན་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་དེ་འདྲའི་བུར་སྐྱེས་གསུང་བར་གདའ་སྐད། དེ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་ཤིན་ཏུ་དབུལ་པོར་བཞུགས་ཤིང༌། འཚོ་བ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་པད་མ་ལ་ཆུས་མ་གོས་པ་བཞིན་དུ་དགུང་ལོ་དགུ་ལོན་ཙ་ན། འཕགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། མཁན་པོ་ཡན་ཐུབ་ཀྱི་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་རབ་ཏུ་གཤེགས་ནས། མཚན་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བྱ་བར་བཏགས། མཁན་པོ་བའི་གནས་ན་གྱང་ཐུང་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། མཁན་པོ་བ་བཞུད་པའི་དུས་སུ། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སོང་ཟིན། ཉོན་མོངས་པ་མགོ་ཁྱོགས་གསུངས་ནས། གྱང་ཐུང་ལ་སྐུ་ཕྱམ་བཀལ་ནས་འགོང་མཛད་པར་གདའ། མཁན་པོ་བྱོན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་བྱོན་འདུག ཉོན་མོངས་པ་མགོ་ནོན་གསུངས་ནས། ན་བཟའ་དང་སྐུ་ཐང་གསོལ་ནས། དཀྱིལ་ཀྲུང་མཛད་ནས་བཞུགས་པ་ཡིན་པར་གདའ། ཁོ་བོས་དེའི་དུས་ནས་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན་གསུངས། མཁན་པོ་བའི་གནས་དེ་རྨེ་ཤོད་བྱ་ཁྱི་ལྷ་ཁང་བྱ་བ། དེ་ནས་ལྷོ་ན་ཉི་མ་ལྔ་ཙམ་གྱི་ས་ན་འབྱི་ཁུ་ཡོར་བྱ་བ་མཁན་པོ་བའི་གནས་ཤིག་ཡོད། དེ་ན་ཚུར་མཁན་པོ་བ་བྱོན། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡང་མཁན་པོ་བའི་ཕྱི་ལ་བྱོན་ནས་གནས་དེར་བཞུགས། མཁན་པོ་བའི་ཞབས་ཏོག་གསོལ་ཞིབ་འཐག་པ་དང༌། ཆབ་གདན་འདྲེན་པ་མཛད་པར་གདའ། མཁན་པོ་བའི་འདུག་གནས་སུ་མཁན་པོ་བའི་རྒྱབ་ཡོལ་ཞིག་ལྷ་བཟོ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་རི་མོ་བྲིས་པ་ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞལ་ནས། ཕྱེད་དེ་ང་རང་བྲི། ཕྱེད་དེ་ཁྱོད་རང་བྲིས་གསུངས་ནས་བར་དུ་ཡོལ་བ་ཞིག་བཏང་ནས། ཁྱོད་ཀྱང་ངའི་རི་མོ་ལ་མ་ལྟ། ང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་རི་མོ་ལ་མི་ལྟ་གསུངས་ནས་བྲིས་པས། ཚར་བའི་དུས་སུ་པར་གཅིག་ལ་བླངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བར་གདའ། སུས་སློབ་པ་ལ་སྐུལ་བ་མེད་ཀྱང༌། ཡི་གེ་སློབ་པ་ལ་མཁན་པོ་བའི་གསོལ་ཞིབ་འཐག་པའི་གྱང་ལོགས་ལ་སློབ་ཡིག་བརླན་ནས་སློབ་པར་མཛད་པ་དང༌། ཆབ་གདན་འདྲེན་པའི་ལག་ཏུ་བླངས་ནས་སློབ་པར་མཛད་པ་དང༌། མཁན་པོ་བའི་གསོལ་ཞིབ་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་བྱེད་པ་ལ་སྐུ་རྒྱབ་ཏུ་རྡོ་བ་བསྣམས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་པ་ལ་ཕུང་པོ་གཟིམས་གུར་ཙམ་ཞིག་ཡོད། དབུས་ནས་ཡོང་བའི་སྒོམ་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བྱེད་པ་ལགས་པར་གདའ། ཡོན་བདག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞོ་བསྡད་ཆང་བསྡད་ལ་རྡོ་རེ་བླངས་ནས་བྱིན་བརླབས་བྱས་པས་ཕན་པར་གདའ། དེ་ནས་འབུ་རིང་རྒྱལ
Chinese
仁波切您亲自说道：我的父亲是非常坏的人，喜欢罪恶，沉溺于恶行，是个坏人。据说我就是那样的人所生的儿子。而且父母非常贫穷，生活也不清净。就像莲花不沾水一样，九岁的时候，作为圣者独觉佛的化身，从堪布颜图的儿子楚臣那里出家，名字也取为多吉坚波。堪布的地方有个矮墙，堪布离开的时候，护法益西已经走了，说了“烦恼抬头”，就把法衣搭在矮墙上走了。堪布来的时候，护法益西也来了，说了“烦恼低头”，就穿上衣服，盖上披单，结跏趺坐着。据说我说从那时起就认识了舍弃和对治。堪布的地方叫热秀嘉吉拉康。从那里往南走五天路程的地方，有个叫益库约的堪布的地方。堪布从那里来，善逝也从堪布的身后出来，住在那里。为堪布服务，磨糌粑，打水。堪布的住处有个堪布的靠背，有个擅长绘画的画师画画，善逝说：“一半画我，一半画你自己。”然后中间隔着帘子，说：“你不要看我的画像，我也不看你的画像。”画完的时候，就像照了一张照片一样。虽然没有人督促学习，但是学习文字的时候，在堪布磨糌粑的墙壁上，把课本弄湿了来学习，或者拿在打水的手里来学习。堪布有一块磨糌粑的田地，背上背着石头，堆在一边，像个帐篷那么大。从卫藏来的一些修行人对它顶礼和绕转。施主们把剩下的酸奶和剩下的酒，拿一块石头加持后，据说有好处。之后是布绒嘉。
English
Rinpoche himself said: My father was a very bad person, fond of sin, indulging in evil deeds, a bad person. It is said that I was born as the son of such a person. Moreover, my parents were very poor and their lives were not pure. Just as a lotus does not get wet by water, at the age of nine, as an emanation of the Holy Pratyekabuddha, I renounced from Tsultrim, the son of Khenpo Yanthub, and was given the name Dorje Gyalpo. In the place of the Khenpo there was a short wall, and when the Khenpo left, the protector Yeshe had already left, and said, "Afflictions rise up," and draped his robe over the short wall and left. When the Khenpo came, the protector Yeshe also came, and said, "Afflictions bow down," and put on his clothes, covered himself with a shawl, and sat in the lotus position. It is said that I said that from that time on I recognized what to abandon and what to counteract. The place of the Khenpo is called Resho Jyakyi Lhakhang. From there, five days' journey to the south, there is a place of the Khenpo called Yikhu Yor. The Khenpo came from there, and the Sugata also came out from behind the Khenpo and stayed there. He served the Khenpo, grinding tsampa and fetching water. In the Khenpo's residence, there was a backrest for the Khenpo, and a skilled artist painted a picture, and the Sugata said, "Paint half of me and half of yourself." Then he put a curtain in between and said, "You don't look at my picture, and I don't look at your picture." When it was finished, it looked like a photograph had been taken. Although no one urged him to study, when studying letters, he would wet the textbook on the wall where the Khenpo ground tsampa and study, or he would take it in his hand while fetching water and study. The Khenpo had a field for grinding tsampa, and he carried stones on his back and piled them on one side, making a pile about the size of a tent. Some practitioners who came from U-Tsang prostrated and circumambulated it. The patrons took a stone from the leftover yogurt and leftover beer and blessed it, and it is said that it was beneficial. Then there was Burong Gya.