Tibetan
དང་གཤེགས་ཤུལ་ཐམས་ཅད་དུ། འཇའ་ཚོན་འཁྲུགས་པ་དང༌། སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་གདའ། དེའི་དུས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར། སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞུ་བར་དབང་བ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བཟར་ནས། ལྟས་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ལགས། རྐྱེན་ཅི་ལགས། ཞེས་ཞུ་བ་ཡིན་པར་གདའ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས། མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པའི་གནད་ཀས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་ཁམས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཞེས་བྱ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བྱིན་པའི་ལྟས་ཡིན། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་དམ་པར་དགོངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ནི་སྤུན་དྲུང་པོར་དགོངས་བགྱི་བ་ཡིན་པར་གདའ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། དེ་ཚེ་དེ་ལ་དགེ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །དགེ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་པ་དང༌། །བུ་སྡུག་ལྟ་བུར་དགོངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཁྱེད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་ཡི་འདུ་ཤེས་འཇོག་པ་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་སྤུན་དྲུང་པོའི་འདུ་ཤེས་འཇོག བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱ་བ་ཡང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཡང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་སེམས་བསྐྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ཡིན། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱན་སྔར། མཁན་སློབ་རྣམ་པས་དབུ་མཛད་དགེ་བའི་བཤེས་བསྙེན་འགའ་ཚོགས་པའི་དུས་གཅིག་ན། མཁན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྒོམ་ཆེན་པ་འདི་རྣམས་རབ་སངས་རྒྱས། འབྲིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཐ་མ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་བ་ལ། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། མཁན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་སྐད་མ་གསུངས་ཤིག ངའི་འདི་ན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། དེ་ཡང་གང་ལ་དགོངས་ན། སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་མ་བསྐྱེད། སྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོ་དམན་འབྲིང་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ། གཞན་ཡང་སྔར་སྨོན་པའི་སྐབས་སུ། བླ་མ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སོང་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བས། ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང༌། འདིར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ། བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནས། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བ་འབྱུང་བ་གཉིས་འདི་འགལ་ལམ་སྙམ་ན། སྨོན་པ་འབྲས་བུ་ལ་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་རྒྱུ་ལ་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་པས་ན། འདིར་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་གཞན་བསྲུང་བར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། གྱ་ཚོམ་དུ་མ་བསྒྲག་གསུངས་པས། གཞན་མ་དད་པས་ཐོས་ནས་སྡིག་པ་གསོག་པའི་དོགས་ཡོད་པས། དེ་བས་ བསགས་པར་སོང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕན་ཡོན་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྡིག་པ་བསགས་ན། ཉེས་བྱས་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱི་ཆེ་བ་ཡིན་པས། གཞན་མ་དད་པ་རྣམས་ལ་གསང་བར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། དེས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་བ་ལགས་སོ། ། ད་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བཞི་པའི་དོན་ཡིན། འདི་ཡི་དུས་སུ་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་གཅིག་པུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མི་ཕན་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ལ་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། བླ་མ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཐོང་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་མཐོང་ན་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་ན་རང་ཉིད་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུངས་སྐད། དེས་ན་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་བཙུན་ཆུང་ཞིག་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་ཆོས་སྐུར་མཐོང་ངམ་གསུངས་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་དག་ཨ་ཅང་ཡང་ཆེ་སྟེ། ང་རང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་མཉེས་པ་ཡིན་པར་གདའ་སྟེ། བླ་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་ན་རང་ཉིད་ལ་ཡང་དེའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་མཐོང་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དབང་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལས་ཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པ་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། དེ་མ་རྟོགས་པ་ཆོ་གའི་དབང་དེ་ནི་གཞན་ལས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་བས་ན་འདི་བསྐྱེད་པའི་བླ་མ་ལ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཡོན་དུ་གསེར་ཕུལ་བ་དང༌། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡ
Chinese
并且在所有逝去的地方，出现彩虹交错，香气弥漫，花雨飘落等等，出现不可思议的景象。那时，在诸佛世尊的面前，各自有权请求菩萨的人，向世尊顶礼，右膝着地，袒露右肩，请问：出现如此景象的原因是什么？缘由是什么？世尊回答说：以其所知所见的关键，善男子，在这娑婆世界，在世尊释迦牟尼的教法中，名为某某的菩萨，对这些菩萨，是给予发起殊胜菩提心的征兆。应当视所有这些为诸佛之圣子，应当视这些菩萨为亲密兄弟。如《二十颂》中所说：彼时为彼之善，诸佛与圣子等，善心之增长，将视如爱子。如是说，因此你们大家，应当视所有佛陀为父亲，视菩萨们为亲密兄弟，对珍贵的菩提心，应当生起取之不尽的宝藏之想。所谓的善男子和善女子，也是指你们。所谓的大菩萨，也是指你们。因此，如果发起菩提心，就只是菩萨。在法王仁波切面前，由堪布和洛本为首，一些善知识聚集的时候，堪布仁波切说：这些修行人，上等是佛，中等是菩萨，下等是声闻和缘觉。法王仁波切说：堪布仁波切，不要那样说。我这里没有声闻和缘觉。那是考虑到什么而说的呢？如果没有发起菩提心，那就没有发起。一旦发起，除了菩萨的高、中、低三种之外，没有其他的。应当如是理解。此外，在之前的发愿时，
English
And in all the places that have passed away, rainbows intertwine, fragrance pervades, flower rain falls, and so on, inconceivable sights appear. At that time, in front of all the Buddhas, the Blessed Ones, those who have the right to request to be Bodhisattvas, prostrate to the Blessed One, kneel on their right knee, expose one shoulder, and ask: What is the cause of such a sight appearing? What is the reason? The Blessed One answers: With the key of what is known and seen, noble son, in this Saha world, in the teachings of the Blessed One Shakyamuni, a Bodhisattva named so-and-so, to these Bodhisattvas, is giving the sign of generating the supreme Bodhicitta. All of these should be regarded as the holy sons of all the Buddhas, and these Bodhisattvas should be regarded as close brothers. As it is said in the "Twenty Verses": At that time, for the sake of that goodness, all the Buddhas and their sons, the increase of good thoughts, will be regarded as beloved children. As it is said, therefore, all of you should regard all the Buddhas as fathers, regard the Bodhisattvas as close brothers, and for the precious Bodhicitta, you should generate the thought of an inexhaustible treasure. The so-called noble son and noble daughter also refer to you. The so-called great Bodhisattva also refers to you. Therefore, if Bodhicitta is generated, it is only a Bodhisattva. In front of Dharma Lord Rinpoche, when some virtuous friends, headed by Khenpo and Lopon, gathered, Khenpo Rinpoche said: These practitioners, the best are Buddhas, the middle are Bodhisattvas, and the lowest are Shravakas and Pratyekabuddhas. Dharma Lord Rinpoche said: Khenpo Rinpoche, do not say that. There are no Shravakas and Pratyekabuddhas here. What was that said in consideration of? If Bodhicitta is not generated, then it is not generated. Once it is generated, there is nothing other than the high, middle, and low three types of Bodhisattvas. It should be understood in this way. Furthermore, in the previous aspiration,
Chinese
如果对上师没有真正圆满的佛的认识，就不会生起菩提心。因此，（经中）说必须生起佛的认识。并且，在此进入（仪轨）的时候，从“我是菩萨”到“上师是菩萨”这两者是否矛盾呢？因为发愿是立誓于果位，所以必须要有果位佛的认识。而进入（仪轨）是立誓于因，因此，这里是这样说的。这位菩萨守护他人非常重要，（上师）说不要随便宣扬。因为如果他人没有信心，听了之后恐怕会造恶业。因此，如果（他人）造了恶业，那么菩提心有多少利益，就会积累多少罪业，过失也会同样巨大。所以，对没有信心的人保密非常重要。这样，进入（仪轨）生起殊胜菩提心的所有仪轨次第就结束了。现在是胜义菩提心的生起，这是大乘密宗第四灌顶的意义。在这个时候，仅仅对上师有佛的认识是不够的，必须生起法身的认识。如吉祥帕摩竹巴所说：“以上师为所见，自己也会生起同样的功德。如果以上师为化身，自己就能成办他利；如果以上师为报身，就能成就所愿；如果以上师为法身，自己就能生起证悟。”据说（帕摩竹巴）这样说过。因此，法王仁波切曾问一位小僧人：“你把我视为法身吗？”那些仁波切们非常傲慢，如果（小僧人）说“我自己也是法身”，他们就会很高兴。因为以上师为法身，自己也会生起同样的证悟，这是显而易见的。因此，那个灌顶也必须从像具相上师仁波切那样的人那里获得。获得那个灌顶，就必须是生起证悟的人。如果没有证悟，仅仅是仪轨的灌顶，也可以从其他人那里获得。因此，对于生起这个（菩提心）的上师，要有佛法身的认识，并且要供养黄金，用酥油灯等来顶礼。
English
If there is no truly complete understanding of the Buddha in the Lama, Bodhicitta will not arise. Therefore, it is said that one must generate the understanding of the Buddha. And, when entering here (into the ritual), from "I am a Bodhisattva" to "the teacher is a Bodhisattva," are these two contradictory? Because aspiration is vowing to the fruition, it is necessary to have the understanding of the fruition Buddha. And entering (the ritual) is vowing to the cause, therefore, it is said that this is how it is here. It is very important for this Bodhisattva to protect others, (the Guru) said not to proclaim it casually. Because if others do not have faith, there is a risk that they will accumulate sins after hearing it. Therefore, if (others) accumulate sins, then how much benefit there is in Bodhicitta, that much sin will be accumulated, and the fault will be equally great. Therefore, it is very important to keep it secret from those who do not have faith. Thus, all the ritual sequences of entering (the ritual) and generating supreme Bodhicitta are completed. Now, it is the generation of ultimate Bodhicitta, which is the meaning of the fourth empowerment of the Great Vehicle Secret Mantra. At this time, it is not enough to have only the understanding of the Buddha in the Lama, one must generate the understanding of the Dharmakaya. As the glorious Phagmo Drupa said: "As one sees the Lama, one's own qualities will also arise accordingly. If one sees the Lama as a Nirmanakaya, one will accomplish the benefit of others; if one sees the Lama as a Sambhogakaya, one will accomplish one's desires; if one sees the Lama as a Dharmakaya, one will generate realization." It is said that (Phagmo Drupa) said this. Therefore, Dharma Lord Rinpoche once asked a young monk, "Do you see me as a Dharmakaya?" Those Rinpoches are very arrogant, and if (the young monk) said, "I myself am also a Dharmakaya," they would be very happy. Because seeing the Lama as a Dharmakaya, one's own realization will also arise accordingly, this is obvious. Therefore, that empowerment must also be obtained from someone like a qualified Lama Rinpoche. To obtain that empowerment, one must be someone who has generated realization. If there is no realization, the ritual empowerment can also be obtained from others. Therefore, for the Lama who generates this (Bodhicitta), one must have the understanding of the Buddha Dharmakaya, and one must offer gold as a gift, and prostrate with butter lamps, etc.