Tibetan
ང་ཡོན་དུ་གསེར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་རང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབུལ་བ་ཞབས་ཏོག་དང༌། ཞབས་འབྲིང་བགྱིས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ལྷག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་གསུངས་པ་ལགས། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་མེ་མཛད་ལ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བས། རལ་པ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུ་གདན་ལ་བཏིང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བར། ངེད་རང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ཀྱིས་པད་མོ་ལ་བཏུགས་ནས་ཕྱག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཚལ་བར་བསམ། དེ་ཡང་ས་གུལ་ལ་ཤོང་ན་དངོས་སུ་འཚལ་དགོས་པ་ལགས། གཞན་ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་གྱི་སྐུ་མཁར་གྱི་སྟེང་དུ། ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲུ་གང་བ་གཅིག མུ་དྲའི་ཕྱག་རྒྱ་སླ་ང་ཙམ་གཅིག སྤང་སྐོང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་གསུམ་བྱོན་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཚོན་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ། མཚོན་པའི་བརྡར་བྱོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲུ་གང་བ་དེ་སེམས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་བརྡར་བྱོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐབས་གང་གིས་མངོན་དུ་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། མུ་དྲའི་ཕྱག་རྒྱ་སླ་ང་ཙམ་པ་ལགས་ཏེ། ངེད་རང་གི་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ལ་གསུངས་པ་ལགས་པས། འདིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་གནད་ཀས་དེའི་བརྡར་བྱོན་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཅི་ཙམ་ཞིག་ལ་ཕྱག་འཚལ་མོས་གུས་བྱས་པ་ཡིན་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་སྙམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱས་མོས་གུས་བྱས་ན་མཐོང་ཞེས་པའི་བརྡ་ལ། སྤང་སྐོང་ཕྱག་རྒྱ་པ་བྱོན་པ་ཡིན། དེས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་རྟོགས་ཤིང༌། མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ལ། བླ་མ་དམ་པ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང༌། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་མཐའ་བསྟེན་པ་དང༌། །རང་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ།། ཞེས་པ་དང༌། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང༌། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པདྨོར་འདུད། །ཅེས་གསུངས་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་པས། ཡང་བླ་མ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་ཡུལ་རིས་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ནས། མེ་ཏོག་རེ་ཕྱག་ཏུ་
Chinese
我名为金，你们大家所作的供养、侍奉和服侍，都比不上这个（指下文将要说的内容）。燃灯佛也作了礼拜。世尊燃灯佛时，有个名叫云的婆罗门童子，把像纯金一样的头发铺在地上。如同（经中）所说，发起无上菩提心就不会退转一样。我们大家都想用上师仁波切的足触碰莲花，作无数次的礼拜。如果沙谷尔能容纳，就必须实际地去礼拜。另外，上师仁波切说，在拉脱脱日年贤（Lha Thothori Nyantsen）的王宫顶上，出现了一个一肘长的水晶佛塔，一个手印大小的“母扎”手印，一个“彭空”手印，这三样东西的象征方式有三种。作为象征的征兆而出现。一肘长的水晶佛塔，是象征心性无垢的征兆。要想知道用什么方法才能显现它，那就是手印大小的“母扎”手印。这是指我们自己的等持手印。因此，它象征着如实显现的关键。如果向佛作多少礼拜和恭敬，才能见到心的自性呢？为了表示向佛等作礼拜和恭敬就能见到，所以出现了“彭空”手印。因此，要证悟和显现那样的无垢心性，就需要上师。就像（经中）所说的那样： ‘非由他言说，俱生亦难得， 唯依上师教， 及自福德知。’ 以及， ‘因谁之恩得大乐， 刹那之间即显现， 顶礼珍贵上师身， 金刚持足莲花前。’ 因此，上师是汇集了过去、现在、未来三世诸佛的身、语、意的自性。所以，还要对上师生起圆满正等觉法身的想法。用无数的供养云来供养。用身体、受用、口才、权势、国土、疆域等一切来供养，然后手捧着一朵花。
English
I am called Gold, and what you all offer, serve, and attend to is not greater than this (referring to what will be said below). The Dipamkara Buddha also paid homage. When the Bhagavan Dipamkara Buddha was present, a Brahmin boy named Cloud spread his hair, which was like pure gold, on the ground. It is similar to what is said that one who generates the supreme Bodhicitta will not regress. We all think of touching the lotus with the feet of the precious Guru and making countless prostrations. If Sagul can accommodate, then one must actually prostrate. Furthermore, the precious Guru said that on top of the palace of Lha Thothori Nyantsen, there appeared a crystal stupa one cubit long, a "Mudra" hand seal the size of a pan, and a "Pangkong" hand seal. These three things have three ways of symbolizing. They appeared as signs of symbolism. The crystal stupa one cubit long is a sign symbolizing the stainlessness of mind. To know by what means it can be manifested, that is the "Mudra" hand seal the size of a pan. This refers to our own Samadhi hand seal. Therefore, it symbolizes the key to manifesting it as it is. If one makes prostrations and reverence to the Buddha, how much can one see the nature of the mind? To indicate that one can see by making prostrations and reverence to the Buddha and others, the "Pangkong" hand seal appeared. Therefore, to realize and manifest such a stainless mind, one needs a Guru. Just as it is said (in the scriptures): 'Not by the words of others, nor is it easy to obtain the co-emergent, only by relying on the teachings of the Guru, and knowing from one's own merit.' And, 'By whose grace is great bliss obtained, and appears in an instant, I prostrate to the precious Guru's body, before the lotus feet of Vajradhara.' Therefore, the Guru is the nature that gathers the body, speech, and mind of all the Buddhas of the past, present, and future. Therefore, one should also generate the thought of the Dharmakaya of the perfectly enlightened Buddha in the Guru. Offer with countless clouds of offerings. Offer with body, enjoyment, eloquence, power, land, territory, and everything else, and then hold a flower in hand.
Tibetan
བསྣམས་ནས། མཆོག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་བགྱི་བས་རྗེས་ཟློས་རེ་མཛད་པར་ཞུ་འཚལ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས། ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང༌། ཐབས་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད། ད་ཁྱེད་རང་སོ་སོའི་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ཝལ་གྱིས་བསྒོམ། ཡི་དམ་ལྷ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཀུན་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པར་ཞུ་འཚལ། དེ་ལྟར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པའི་དུས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ནས་ཀྱང་འོངས་པ་མེད་ཅིང༌། ཐ་མལ་པའི་ལུས་གང་དུ་ཡང་སོང་བ་མེད་ཅིང༌། དེ་སྒོམ་པའི་དུས་ན། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུར་སྣང་ལ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་སུ་བཟུང་བའི་དུས། ཐ་མལ་པའི་ལུས་གང་ནས་ཀྱང་འོངས་པ་མེད་ཅིང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གར་ཡང་སོང་བ་མེད་པར་སོང་ན་ཡང་དེར་བཟུང་བའི་དུས། ཐ་མལ་པའི་ལུས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་པས། བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་པར་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་གར་བཏགས་པ་དང་བཟུང་བར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དེ་ལྟ་བུའི་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཞིག་ཡོད་པར་སོང་ན། ནད་དང་གནོད་པ་སྡུག་བསྔལ་མི་མཐུན་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཚེགས་མེད་པས། ད་ལྟར་ནད་དང་གནོད་པ་མང་བ་འདུག་པ་འདི་ཡང་རང་ཉིད་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སུ་བཟུང་བས་ལན་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་བླ་མ་དམ་པའམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་པའི་དུས་ན། དེའི་སྐུ་ལ་ཉེས་པ་དེ་དག་གནས་པའི་ས་མེད་པས་མྱུར་དུ་འདག་པ་ཡིན་ནོ།། སྔོན་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པས་ཚོགས་ཆོས་གྱེས་ནས་ཡར་ལ་བཞུད་དུས་ཤིག་ལ། སྔགས་བུ་མི་གཞོན་ཞིག་གིས་སྐད་བཏང་ནས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ང་ལ་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ་བྱ་བ་ཟེར་བ་ལ། ཞལ་ཕྱིར་ལ་གཟིགས་ནས་ཁོ་བོ་བསྒོམ་གསུངས་སྐད། དེ་ལ་དེའི་དུས་ན། སྔགས་བུ་དེ་ཁམས་གཞིས་ཟིན་པ་ཞིག་ཡིན་པར་གདའ་བ་དེ་སྤྱིལ་པོ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་སྒོམ་ཞིང་བསྡད་པས། ནམ་སྲོད་ལ་ཁོ་ལ་གནོད་བྱེད་དེ་བྱུང
Chinese
拿著。以最胜的皈依来做，请您复诵一遍。上师请垂听。我名叫某某。从现在开始，直到轮回大海未空之际。三世诸佛一切之身的体性，皈依喇嘛仁波切之身。三世诸佛一切之语的体性，皈依喇嘛仁波切之语。三世诸佛一切之意的体性，皈依喇嘛仁波切之意。如是三次。是方法。说“好”。现在你们各自将自己的身体观想为本尊。没有确定本尊的都请观想为观世音菩萨。如是观想本尊之时，本尊并非从任何地方而来，平凡的身体也未去往任何地方。观想之时，显现为本尊之身。执著为平凡之身时，平凡之身并非从任何地方而来，本尊也未去往任何地方，即使去了也执著在那里，显现为平凡之身。因此，没有其他的作者，而是自己的心。是心执著和抓住而显现的。如是说：自性不确定，如何执著便如何显现。如是说。同样，如果有了那样的定解，那么遣除疾病、损害、痛苦、不顺之缘和障碍就毫不费力。现在疾病和损害增多，也是因为自己执著于平凡之身。如果不是这样，观想为殊胜上师或本尊之时，在那身体上没有那些过患存在的处所，所以会迅速消除。以前，尊贵的帕摩竹巴尊者法会结束后往回走的时候，一个年轻的咒师喊道：喇嘛仁波切，请您挂念我。尊者回头看著他说：观想我。据说当时那个咒师是被鬼附身的人，他走到一个茅棚里，帕摩竹巴尊者正在那里禅修，到了晚上，那个加害他的东西就来了。
English
Holding it. Please repeat after me as I take the supreme refuge. Teacher, please listen. My name is so-and-so. From this time onwards, until the ocean of samsara is empty. The essence of the body of all Buddhas of the three times, I take refuge in the body of the precious Lama. The essence of the speech of all Buddhas of the three times, I take refuge in the speech of the precious Lama. The essence of the mind of all Buddhas of the three times, I take refuge in the mind of the precious Lama. Thus, three times. This is the method. Say "Good." Now, each of you should clearly visualize your body as your respective yidam deity. Those who have no identified yidam deity should visualize themselves as Lord Avalokiteśvara. When visualizing the yidam deity in this way, the yidam deity does not come from anywhere, and the ordinary body does not go anywhere. When visualizing in this way, it appears as the body of the yidam deity. When clinging to it as an ordinary body, the ordinary body does not come from anywhere, and the yidam deity does not go anywhere. Even if it goes, when clinging to it there, it appears as an ordinary body. Therefore, there is no other agent; it is one's own mind. It is the mind that clings and grasps, and that is how it appears. Thus, it is said: Because its nature is not fixed, it appears as it is clung to. It is said. Likewise, if there is such a definite understanding, then it is effortless to avert all illnesses, harms, sufferings, unfavorable conditions, and obstacles. The reason why there are so many illnesses and harms now is that one clings to oneself as an ordinary body. If it is not like that, when visualizing oneself as a noble Lama or a yidam deity, there is no place for those faults to exist in that body, so they will quickly be eliminated. In the past, when the glorious Phagmo Drupa was returning after a Dharma assembly, a young mantra practitioner called out, "Precious Lama, please keep me in your mind." The尊者 turned back and looked at him and said, "Visualize me." It is said that at that time, that mantra practitioner was possessed by a spirit. He went to a hermitage where the glorious Phagmo Drupa was meditating, and at night, the harmful entity came to him.