Tibetan
་ནས། འདི་ན་ནི་བླ་མ་ཆེན་པོ་དེ་གདའ། ངའི་ནད་པ་དེ་གར་སོང་ན་བྱ་བ་ཟེར་སྐད། ཁོས་དེ་ཕན་པར་རིགས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམས་པས། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་བྱུང་ནས་མདུན་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་འོང་མི་ཕོད་པར་བྱས་ནས་གོང་ལྟར་ཟེར་སྐད། དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཕན་པ་རིགས་ནས། འབད་འབུངས་སྟོན་ནས་སྒོམ་པས། ནམ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ན་མ་ཀི་ཡར་ཆབ་གཙང་པོའི་འགྲམ་ན་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་བྱེད་ཀྱིན་ངུ་ཞིང་དགོན་པ་ན་ཡར་ལྟ་ཡང་མི་ཕོད་པར་གདའ་སྐད། དེས་ནུབ་གཅིག་པོ་དེ་རང་གིས་ནད་དང་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དེས་དག་པ་ཡིན་པར་གདའ། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་སྔགས་བུའི་ལུས་གང་དུ་ཡང་སོང་བ་མེད་ལ། དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་སྐུ་གང་ནས་ཀྱང་འོངས་པ་མེད་ཀྱང༌། དེར་སྒོམ་པའི་དུས་ན། དེའི་སྐུར་གྱུར་པས་ནད་དང་གནོད་པ་འདག་པ་ཡིན་ལ། སྔར་སྔགས་པའི་ལུས་བཟུང་བའི་དུས་ན། དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་གར་ཡང་སོང་བ་མེད་ཅིང༌། སྔགས་བུའི་ལུས་གང་ནས་ཀྱང་འོངས་པ་མེད་པ། དེར་བཟུང་བའི་དུས་སུ་སྔགས་བུའི་ལུས་སུ་སྣང་ནས་ནད་དང་གནོད་པ་དེ་ལྟར་དུ་བྱུང་ནས། སེམས་ཀྱིས་གང་བསམ་པ་དེའི་ལུས་སུ་འོངས་ནས། སེམས་ཀྱི་ལུས་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག ཅེས་གསུངས་པས། སེམས་གང་ཡིན་པར་སོང་ན་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་གང་ཡིན་པར་སོང་ན་སེམས་ལྟ་བུ་དང་སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ངག་དེ་ལྟ་བུར་བརྗོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ཡང་བླ་མ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད། མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་ཡུལ་རིས་དང་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ནས། མེ་ཏོག་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ནས། རྗེས་ཟློས་མཛད་པར་ཞུ་འཚལ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། བཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ། ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རང་གི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང༌། ཐབས་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སོ
Chinese
從那時起，這位大喇嘛就在這裡。據說：「我的病人到哪裡去了？」他認為那有益處，因而精進修持。據說，半夜時分，它也出現了，但不敢到前面等地方來，就像之前說的那樣。他認為那更加有益，因此努力修持。據說，黎明時分，它在瑪吉雅河邊走來走去，哭泣著，也不敢抬頭看寺院。據說，僅僅那一夜，所有的疾病和損害都被它清除了。而且，以前的咒師的身體也沒有到任何地方去。吉祥勝樂金剛的身也沒有從任何地方來。但在那裡修持的時候，變成他的身形，疾病和損害就消除了。以前咒師的身體顯現的時候，吉祥勝樂金剛也沒有到任何地方去，咒師的身體也沒有從任何地方來。在那裡顯現的時候，顯現為咒師的身形，疾病和損害就那樣產生了。心中所想的，就變成那樣的身形。這是心的身形和身體的顯現。如薄伽梵在吉祥密集金剛續中所說：「心如身體，身如心，心如言語般生起。」因此，無論心到哪裡，都如身體一般；無論身體到哪裡，都如心一般，如心化為言語般說出。如是說。再者，對上師生起圓滿正等覺法身的認識。以無量無數的供雲來供養。以身體、受用、威嚴、權勢、國土和王國的一切來供養。手持鮮花，請求跟隨念誦。請上師垂念。如過去的如來、阿羅漢、圓滿正等覺佛薄伽梵們，捨棄了所有的蘊、界、處、所取和能取，法無我，平等性，自心本來不生，於空性之自性中發心一樣。我名為某某，也同樣發菩提心。如是三次。這是方便。善哉！
English
From then on, this great lama was here. It is said, "Where has my patient gone?" He thought that it would be beneficial, so he practiced diligently. It is said that even at midnight, it appeared, but it dared not come to the front or other places, just as it had said before. He thought that it was even more beneficial, so he practiced diligently. It is said that at dawn, it was walking back and forth by the Makiya River, crying, and dared not even look up at the monastery. It is said that in just that one night, all diseases and harms were cleared away by it. Moreover, the body of the former mantra practitioner did not go anywhere. The body of glorious Vajravarahi did not come from anywhere either. But when practicing there, by becoming his form, the diseases and harms were eliminated. When the body of the former mantra practitioner appeared, glorious Vajravarahi did not go anywhere, and the body of the mantra practitioner did not come from anywhere. When appearing there, it appeared as the body of the mantra practitioner, and the diseases and harms arose in that way. Whatever is thought in the mind, it becomes that form. This is the form of the mind and the appearance of the body. As the Bhagavan said in the glorious Guhyasamaja Tantra, "Generate the mind like the body, the body like the mind, and the mind like speech." Therefore, wherever the mind goes, it is like the body; wherever the body goes, it is like the mind, and speak like the mind transformed into speech. Thus it is said. Furthermore, generate the recognition of the Dharmakaya of the perfectly enlightened Buddha in the guru. Offer with immeasurable clouds of offerings. Offer with all of the body, enjoyments, majesty, power, lands, and kingdoms. Holding flowers in hand, please recite after me. Please consider, O master. Just as the Buddhas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, the Bhagavan of the past, abandoned all the skandhas, dhatus, ayatanas, what is taken and what takes, the selflessness of phenomena, equanimity, their own mind unborn from the beginning, and generated the mind in the nature of emptiness. I, named so-and-so, also generate the mind of enlightenment in the same way. Thus, three times. This is the method. Excellent!
Tibetan
་ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐུགས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ངེད་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་དངོས་གཞི་ཚར་བ་ལགས།། ད་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། དེ་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང༌། ཡུལ་རིས་དང་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ནས། མེ་ཏོག་རེ་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ནས་རྗེས་ཟློས་མཛད་པར་ཞུ་འཚལ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། ནམ་ཞིག་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག ཞེས་ལན་གསུམ་དང༌། ཐབས་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་ཐམས་ཅད་ཚར་བ་ལགས། ད་དུས་རྒྱུན་གྱི་སྒོམ་རྒྱུ་དང༌། ལག་ལེན་ལ་འདེབས་རྒྱུ་འདི་ལགས་པས། ངས་ཇི་ལྟར་སྤྲོད་པ་བཞིན་དུ་ཐུགས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པར་ཞུ་འཚལ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྒོམ་རྒྱུ་དང་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་རྒྱུ་ལགས། དེའི་ཆེད་དུ་སྤྱིར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདི་དགེ་བ་ལ་བཀོལ། མ་ཤིའི་བར་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་ལ་བཀོལ། དུས་དེ་རིང་ནས་བཟུང་ནས་ཉི་མ་སང་ད་ཙམ་གྱི་བར་དུ། ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་དགེ་བ་ལ་བཀོལ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྒོམ་རྒྱུ་དང་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་རྒྱུ་ལགས། དེ་ནས་ཁྱེད་རང་སོ་སོའི་ལུས་ཡི་དམ་
Chinese
如是说。 就像往昔的诸佛薄伽梵们，如何将蕴、界、处全部从原始未生之空性自性中生起一样。 我们自己也如是发心。 就像这样： 远离一切事物， 蕴、界、处， 远离能取和所取， 法无我，平等性。 自心本初未生， 是空性的自性。 如是说。 以此三种发心，正行部分就结束了。 现在，为了不与如此三种菩提心，以及生起此菩提心的善知识上师仁波切分离，而发愿。 对上师生起佛的想念。 以一切供养云海来供养。 以身体、受用、福德、权势，所有国土和疆域来供养之后，手持一朵花，请复诵。 导师请垂念。 无论何时，在一切生世中，不舍弃菩提心，生起殊胜菩提心的善知识上师仁波切，愿不分离。 如是三次，是方便。 应说“好”。 以此，生起殊胜菩提心的仪轨次第全部结束了。 现在，这是日常修持和实践的内容。 请如我所传授的那样，不要散乱地修持。 愿如虚空般的众生，具足安乐，远离痛苦，迅速获得无上圆满正等觉珍宝菩提。 如是思念。 这是发愿菩提心，持续不断地修持和实践的内容。 为此，总的来说，在未成佛之前，将身语意三者用于善事。 在未死之前，将身语意三者用于善事。 从今天开始，到明天太阳升起之前，也想着将身语意三者用于善事。 这是进入菩提心，持续不断地修持和实践的内容。 然后，你们各自的身体是本尊
English
Thus it is said. Just as the Buddhas, the Bhagavat, of the past, how they generated all the skandhas, dhatus, and ayatanas from the very beginning, from the unoriginated essence of emptiness. We ourselves also generate the mind in the same way. Thus: Being apart from all things, The skandhas, dhatus, and ayatanas, Being apart from the grasped and the grasper, The selflessness of phenomena, equality. One's own mind is unoriginated from the beginning, It is the nature of emptiness. Thus it is said. With these three mind generations, the main part is completed. Now, in order not to be separated from such three types of Bodhicitta, and the virtuous friend, the precious Lama, who generates it, make aspirations. Generate the perception of the Lama as the Buddha. Offer with all the clouds of offerings. Offer with body, enjoyment, fortune, power, all lands and realms. After offering, holding a flower in hand, please repeat. Teacher, please consider. Whenever, in all lifetimes, not abandoning the mind of enlightenment, may we not be separated from the virtuous friend, the precious Lama, who generates the supreme mind of enlightenment. Thus three times, is the method. One should say "Good". With this, the entire sequence of the ritual of generating the supreme mind of enlightenment is completed. Now, this is what to meditate on and put into practice regularly. Please meditate without distraction as I instruct. May all sentient beings, equal to the sky, be endowed with happiness, be free from suffering, and quickly attain the precious supreme and perfect enlightenment. Think like that. This is the aspiration, the continuous meditation and practice of generating the supreme mind of enlightenment. For this purpose, in general, until enlightenment, use these three, body, speech, and mind, for virtue. Until death, use body, speech, and mind for virtue. From today until tomorrow's sunrise, also think of using body, speech, and mind for virtue. This is entering the Bodhicitta, the continuous meditation and practice. Then, your own body is the Yidam