Tibetan
་ཀྱིས་ཐུགས་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་པས་ཀྱང༌། སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིས་ཏེ། སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །མ་དགྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་དབྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང༌། ཐབས་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་བར་བྱེད་པ་ལ། བསླབ་བྱ་འདི་རྣམས་ལ་སློབ་དགོས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་མཐོང་ཞིང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སྤེལ་ཞིང་སྦྱངས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པ་འདི། སྨོན་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། འཇུག་པ་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སངས་རྒྱས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་དྲུག་སྤངས་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པ་བགྱི་བ་ལགས། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཁབ་སྐུད་དམ། ནས་རྡོག་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་བྱས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་རྒྱ་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཡང༌། རྒྱ་དེ་ཙམ་དུ་འབྱུང་བར་འོང་བར་ལགས་སོ། ། དེས་ན་ཕན་ཡོན་མཐོང་ཞིང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང༌། མདོར་བསྡུས་ན་ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་ན། །ལྷ་དང་མི་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཡོད། །ཅེས་གསུངས། བར་དུ་དགེ་བ་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་མེད་རྒྱལ་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་ཡོད་མེད་ན།།
Chinese
如同某某以珍贵之心生起菩提心一样，我，名为某某者，也生起菩提心。我将度化未被度化的众生，我将解脱未被解脱的众生，我将使未得安息的众生得安息。如是说三遍，并说：“是方便，是善妙。” 为了守护菩提心，必须学习这些学处：学习积累广大的福德资粮，学习见其利益并忆念，学习增长和修习，学习不舍弃众生，学习断除四黑法并修持四白法。其中，积累广大的福德资粮，是生起愿心的因，是趣入律仪的体性，是大乘密咒的誓言。从成佛到以身语意不尽的庄严轮，使如虚空般的众生得以成熟和解脱，这些都源于福德资粮。因此，舍弃六度波罗蜜多的违品，如悭吝等六种，修持布施等六度波罗蜜多。这是福德资粮，所以要学习修持。此外，大手印在此指的是，即使六度波罗蜜多的事物非常微小，如针线或麦粒，但由于受到菩提心的影响，菩提心有多广大，事物也会变得同样广大。 因此，学习见其利益并忆念，总的来说，菩提心有无量利益，但简而言之，可归纳为初、中、后三善。其中，初善是指今生的安乐、名声等一切都源于菩提心。如是说：“菩提萨埵若在世，天人等亦在世。”中间的善是指土地和道路的功德，以及一切安乐都源于菩提心。若无菩提心，则国王出现与否，世界存在与否……
English
Just as so-and-so generated the precious mind, so too, I, named so-and-so, generate the mind of enlightenment. I will liberate those who have not been liberated. I will free those who have not been freed. I will give rest to those who have not found rest. Say this three times, and then say, "It is skillful means. It is excellent." To protect the mind of enlightenment, one must study these trainings: study accumulating vast merit, study seeing its benefits and remembering them, study increasing and cultivating it, study not abandoning sentient beings, and study abandoning the four black dharmas and practicing the four white dharmas. Among these, accumulating vast merit is the cause for generating aspiration, the essence of entering vows, and the samaya of the Great Vehicle Secret Mantra. From enlightenment onwards, the inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind causes all sentient beings, as vast as the sky, to ripen and be liberated, and this arises from the accumulation of merit. Therefore, abandon the opposing sides of the six perfections, such as the six kinds of miserliness, and practice the six perfections, such as generosity. This is the accumulation of merit, so one should study practicing it. Furthermore, the Great Seal here refers to the fact that even if the objects of the six perfections are very subtle, like a needle thread or a grain of barley, due to the influence of the mind of enlightenment, however vast the mind of enlightenment is, the object will also become that vast. Therefore, studying seeing its benefits and remembering them, in general, the mind of enlightenment has immeasurable benefits, but in short, it can be summarized as the three goodnesses of beginning, middle, and end. Among these, the initial goodness is that all the happiness, fame, and so on of this life arise from the mind of enlightenment. As it is said, "If the Bodhisattva is in the world, then gods and humans are also in the world." The middle goodness is that the qualities of the ground and the path, and all happiness, arise from the mind of enlightenment. Without the mind of enlightenment, whether a king appears or not, whether the world exists or not...
Tibetan
འབྲས་བུ་བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པ་ཉན་ཐོས་ག་ལ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས། ཐ་མར་དགེ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་ལྟ་བུ། །མི་གཙང་ལུས་འདི་བླངས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པར་བསྒྱུར་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་བརྟན་བཟུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ད་ལྟ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་རྣམ་པ་གསུམ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན། ད་ལྟ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན། ད་ལྟ་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་བགྱི་བ་ལགས། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བགྱི་བ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་འདེགས་པ་དང༌། འཇོག་པའི་བར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་མི་བརྗེད་པར་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་སྤེལ་ཞིང་སྦྱང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་འཆི། །བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག ཅེས་པ་འདི་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་ཚད་ལ་འབད་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤེལ་བའི་དུས་ན། སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད། དཔེར་ན་ཚྭ་རེག་དང་གྲང་རེག་ལྟར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པར་འགལ་བ་ཡིན་པས་ན་འདག་པ་དང་འབྱང་བར་འོང་བ་དེ་ལ་སྤེལ་ཞིང་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་པ་བགྱི་བ་ལགས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤོང་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། གཞན་གྱིས་མི་འཐད་པའི་ལས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས། ངན་པ་འདི་དང་གཏན་དུ་མི་འཕྲད་དགོས་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པར་སོང་ན། དེ་སེམས་ཅན་བློས་སྤང་བ་བགྱི་བ་ལགས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དོན་གོ་ཤ་ཚ་བཏང་ནས་ཁྱོད་རང་བཟང་ན་ཡང་རེ་འདོད་མེད། ངན་ན་ཡང་རེ་འདོད་མེད་སྙམ་པ་དེ་ཡིན། དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་དྲུག་ཆ་ལ་སྐྱེས་ན། དེའི་ཉེས་པ་ཕོག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། གཞན་གྱི་ལམ་སྣ་འདྲེན་མཁན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་མཐོང་བའི་དུས་སུ།
Chinese
经中说：“帝释梵天声闻果，何处能生此菩提？”最终圆满善根而证得菩提，也是从菩提心而生。如《入行论》所说：“犹如殊胜炼金术，取此不净之身已，转成无价之胜佛身，故应坚持菩提心。”又，现在发起殊胜菩提心，以三种方式行持，便能获得三身果位。现在发起愿菩提心，便能获得化身果位。现在发起行菩提心，便能获得报身果位。现在发起胜义菩提心，便能获得法身果位。这是见其利益，忆念其利益。所谓串习，就是在举步和落步之间，都不忘失珍贵的菩提心，并使之成为习惯。之后是增长和净治：于诸佛法众圣尊，直至菩提我皈依。我以布施等诸资粮，为利有情愿成佛。对此，白天念诵三遍，晚上念诵三遍，尽己所能地努力。如此在增长珍贵的菩提心之时，一切罪业和障碍，譬如盐和寒冷，不能同时存在，而是互相违背，因此会得到清净和消除，这就是修习增长和净治。之后是修习不舍弃有情：如果因为他人做了不如法的事情，就生起“我再也不要和这个恶人相遇”的想法，这就是舍弃有情。法王仁波切说：“断绝情谊，即使你变好我也无所求，即使你变坏我也无所求，就是这种想法。”因此，如果这种想法在一昼夜的六分之一的时间里产生，就会受到惩罚。帕摩竹巴尊者说：“如果是引导他人的人等等，在见到那种境况的时候，
English
It is said, "Where do Indra, Brahma, and the Hearers come from?" Ultimately, attaining enlightenment through the completion of virtue also arises from the mind of enlightenment. As stated in the Bodhicaryāvatāra: "Like the supreme alchemy, having taken this impure body, it transforms into the precious and priceless body of the Victorious Ones. Therefore, hold firmly to what is called the mind of enlightenment." Furthermore, by generating the supreme mind of enlightenment now, and acting in three ways, one obtains the three kāyas as a result. By generating the aspiration for the supreme enlightenment now, one obtains the nirmāṇakāya as a result. By generating the engagement in the supreme enlightenment now, one obtains the sambhogakāya as a result. By generating the ultimate supreme enlightenment now, one will obtain the dharmakāya as a result. This is to see its benefits and to remember its benefits. The so-called familiarization is to not forget the precious mind of enlightenment in all activities, such as lifting and placing the foot, and to make it a habit. Then, there is increasing and purifying: "I take refuge in the supreme Buddha, Dharma, and Sangha, until I attain enlightenment. By the merits of my giving and other virtues, may I quickly attain Buddhahood for the benefit of beings." One should strive to recite this three times during the day and three times during the night, to the best of one's ability. Thus, while increasing the precious mind of enlightenment, all sins and obscurations, like salt and cold, cannot coexist but are contradictory, and therefore purification and elimination will occur. This is what is meant by training in increasing and purifying. Then, there is training in not abandoning sentient beings: If, because someone has done something improper, one develops the thought, "I must never meet this bad person again," that is abandoning sentient beings. Dharma Lord Rinpoche said, "Cutting off affection, even if you become good, I have no expectations; even if you become bad, I have no expectations—that is the thought." Therefore, if such a thought arises for one-sixth of a day and night, one will incur the fault. The Venerable Phagmo Drupa said, "If one is a guide of others, etc., at the time of seeing such a situation,