Tibetan
་འཛིན་གྱི་སྟེང་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འཁོར་འདས་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་བཤད་པ་ལ་དང་པོ་མྱང་འདས་འཇལ་བྱེད་ ཀྱི་ཚད་མ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བཟླས་ནས་སུ། །སྣང་བ་མེད་ལ་བཟླ་བར་བྱ། །སྣང་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཡིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་། །ཞེས་པ་སྟེ། འགྲེལ་པ་ལ། 1-1805 གང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མངོན་སུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་མཐའ་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དན་མམ་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་དོན་ལ་མངོན་སུམ་ཡིན་ ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། །བྲལ་མ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དུས་ཀུན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་ བ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འཁྲུལ་བ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། མ་དག་པ་གཞན་དབང་གི་ཤེས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཀུན་ བརྟགས་པ་ཡུལ་གཞན་དབང་དེའང་ཡང་དག་ཤེས་པ་དེ་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་འབྲལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་ཆེན་ཉི་ ཤུ་པ་ལས། རྨོངས་པའི་མུན་པ་སད་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྣང་བ་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། 1-1806 ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པ་མ་དག་པའི་གཞན་དབང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ནི་དེ་ལ་མེད་དེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དོན་ དམ་པ་སྣང་གི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པས་གནོད་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་དོན་སྣང་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་གཉིས་མེད་དང་། སྣང་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་དེ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་གཞག་ན་རང་རིག་མེད་པའང་མི་འཐད་དེ། རྗེས་ཀྱི་ཤེས་ པ་རྒྱུ་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། འདས་པ་ལས་སྐྱེས་ན་དེ་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་དངོས་ སུ་རྟོགས་ནས་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་པའི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཤུགས་ལ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ཐོབ་ནི། ཆགས་དང་འཇིགས་བཅས་སེམས་ཅན་བཅས་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་
Chinese
因为它们存在于能持之上，所以二者的法无我成立。第三，讲述衡量轮涅的量，首先是衡量涅槃的量。如经中所说：‘于唯心而修习，于无相而修习，安住于无相之瑜伽士，彼见大乘。’解释说： 1-1805 将要阐释佛陀和菩萨超越世间的现量智慧波罗蜜多的体性。智慧是对于一切法，一切法的究竟义是空性，由止观修习而生起，是对于一切法的意义，或者说是对于智慧圣义的现量。如《经庄严论》所说：‘从此将证悟二法界之体性，无别现量。’因为远离分别，并且在任何时候都不会有错乱，对于非真实也不会有真实的错觉。阐述不颠倒性是：不清净的依他起识对于蕴等进行遍计，那个依他起境也不是真实智慧所显现的，因为龙树菩萨说它与大种等显现相分离。如《大乘二十颂》所说：‘愚昧之黑暗苏醒时，不见轮回之显现。’ 1-1806 因此，对于它来说，显现是不颠倒且无有变化的圆成实性。如上所述的意义是：由错乱习气所生的不清净的依他起二取显现，对于它来说是没有的，因为它是真实的智慧，胜义谛的显现与一和多等相离，以理智来衡量，不应有世俗谛的显现。因此，在入定无分别自证智的无二和无相中体验，然后在出定时以正确的见解来安立二者。入定中没有自证是不合理的，因为之后的意识会变成无因，如果从过去产生，那么它会变成实有。或者说，通过体验智慧的自证现量，直接证悟不颠倒的圆成实性，然后间接证悟二者皆空的无变圆成实性。出定是：具有贪欲和恐惧，具有众生的所有世间界，如幻象般。
English
Because they exist on the holder, the selflessness of phenomena of the two is established. Third, explaining the valid cognition for measuring samsara and nirvana, first is the valid cognition for measuring nirvana. As it says in the sutra: 'Having recited on mind-only, having recited on the absence of appearance, the yogi abiding in the absence of appearance, he sees the Great Vehicle.' The commentary says: 1-1805 The nature of the transcendental direct perception wisdom pāramitā of the buddhas and bodhisattvas is to be shown. Wisdom is, for all dharmas, the ultimate meaning of all dharmas is emptiness, arising from the cultivation of śamatha and vipaśyanā, it is the direct perception of the meaning of all dharmas, or the meaning of the noble wisdom. As it says in the Ornament of the Sutras: 'From then on, one will realize the nature of the two dharmadhātus, non-dual direct perception.' Because it is free from conceptualization and there is no delusion at any time, there is no perception of the unreal as real. Explaining the non-erroneousness is: the impure other-powered consciousness imputes on the aggregates, etc., that other-powered object is not manifested by the true wisdom, because Nāgārjuna said that it is separated from the appearance of the great elements, etc. As it says in the Twenty Verses on the Great Vehicle: 'When the darkness of ignorance awakens, the appearance of samsara is not seen.' 1-1806 Therefore, for it, the appearance is the unperverted and unchanging established reality. The meaning shown above is: the impure other-powered dualistic appearance of grasping and apprehended, born from the habit of delusion, is not there for it, because it is the true wisdom, the appearance of the ultimate truth is separated from one and many, etc., measured by reason, it is not appropriate to have the appearance of the conventional truth. Therefore, experiencing the non-dual and non-appearing self-awareness wisdom in meditative equipoise, and then establishing the two with the correct view in post-meditation. It is unreasonable to have no self-awareness in meditative equipoise, because the subsequent consciousness would become causeless, and if it arises from the past, then it would become substantial. Or, having directly realized the unperverted established reality with the self-awareness direct perception of experiencing wisdom, then indirectly realizing the unchanging established reality of the emptiness of the two. Post-meditation is: having attachment and fear, all the world realms of sentient beings are like illusions. -------------------------------------------------------------------------------- མཐོང་། །
Tibetan
ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བརྫུན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་མི་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལྟར་དེ་བདེན་པར་མི་སྣང་ཞིང་བདེན་པར་མ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-1807 འདིར་འགྲེལ་པ་ལས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འབྱུང་བཞི་ཤེས་པས་ལོག་པར་བརྟགས་ཤིང་། ཤེས་པ་ཡོད་ལ་དོན་མེད་པར་བཤད་པས་དོན་ཡོད་པ་དང་། དོན་ཤེས་གཉིས་ཀ་བདེན་བརྫུན་མཉམ་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་ པ་དེ་དག་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའི་སློབ་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཚད་མ་ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་སྟོན་པ་ན་མངོན་སུམ་ལ་དོན་ལྔ་སྣང་བར་དེ་ཉིད་ ཀྱིས་གྲུབ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མེད་པར་སྨྲ་བ་གཉིས་མི་སྣང་སྟེ། ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་ཡང་མེད་དོ་ཟེར་བ་ནི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རང་དང་འགལ་བས་བཀག་པ་ ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་སོ། གཞན་སྣང་བར་མི་འཐད་པས་སྣང་བ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་ རིག་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱིས་རིག་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བས་རང་མི་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། རང་རིག་མེད་པར་སྨྲ་བའང་མི་འཐད་དེ། རིམ་ལྔ་ལས། གཉིས་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་བྲལ་རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་ རང་བཞིན་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་བྱ་ཞེས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། སོ་སོར་རང་རིག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དཔེ་མེད་གང་ཡིན་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀར་ཡང་རང་རིག་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-1808 དེ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པས་དེར་འགྱུར་ལ་དེའང་གཞལ་བྱ་དང་འགྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དོན་རིག་པ་ལྟར་ན་དེ་བྱུང་དུ་འབྲེལ་ལ། རྣམ་རིག་པ་ལྟར་ན་བདག་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ལ་གཞལ་བྱ་རྟོག་པ་ཚད་མའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་དེ་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི་མི་བསླུ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། གཞུང་འདིར་དོན་རིག་བཀག་ནས་རྣམ་རིག་སྒྲུབ་པས་ཚད་མ་དང་འགལ་བྱ་ དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀར་སོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རྟོགས་པར་ནུས་པ་དང་སྣང་བ་དེ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་པར་ཡོད་པའི་སྔོ་སོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྣང་སྟེ་སྣང་བར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་དོན་རིག་དགག་པ་ནི། དེ་ཕྱི་རོལ་ གྱི་དོན་ལ་མངོན་སུམ་མིན་ཏེ། གཞན་ཏེ་དོན་དེ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བྱུང་དུ་འབྲེལ་ལོ་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལའང་ཚད་མར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་ནི་ཤེས་ པ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུས་དོན་གྱི་རྣམ་པར་སྐྱེས་པ་ལ་དོན་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། སྨིག་སྒྱུ་ལ་ཆུར་འཁྲུལ་བ་བཞིན་ནོ།
Chinese
正如所说的那样。虚假是世俗的实相，因此执持它的智慧不会变成错觉，因为它不像普通人那样显现为真实，也不执着于真实。 在此，注释中说：‘龙树（Nāgārjuna）因为了解四大元素而错误地推测，并且说知识存在而事物不存在，因此那些声称事物和知识既真实又虚假的 中观（Madhyamaka）派，不是龙树的学派的追随者。’世间量的七个偈颂表明，显现的五种事物通过现量而成立。特别是，有部宗（Vaibhāṣika）和一切皆无宗（Sarvāstivāda）不显现，因为他们说知识中也没有显现。这种说法本身就与显现相矛盾，因此被否定了，因为认知与无认知相矛盾。正如所说的那样。’这是注释中的内容。此外，显现是不合理的，因为显现是知识，而知识是自证，因为如果被他人认知，就会导致无穷无尽，因此无法自证。声称没有自证也是不合理的。在《次第五》（Rim Nga）中说：‘无二、无分别、无念、永恒快乐的自性，是瑜伽士应该冥想的。’在《三身赞》（Ku-sum La Tö-pa）中说：‘对于诸佛各自的自证法身（chos sku），无与伦比，我向它顶礼。’因为在道和果中都解释了自证。 此外，由于它是不欺骗的，所以它会变成那样，并且它也是可测量的和可解释的，就像事物认知一样，它与事物同时产生相关联，就像唯识宗（Vijñānavāda）一样，它与单一的自我相关联。因此，测量者（认知）获得作为量的事物的能力是不欺骗的含义。由于本论证否定了事物认知而确立了唯识，因此它与量及其自性的特征相关联。因此，显现为白色等的是自证现量，因为它能够自证，并且显现是知识的自性。为什么存在于知识中的蓝色等不会在外部显现呢？因为已经确立了显现。这样，在确立了所有量都是自证之后，否定事物认知是因为它不是外境的现量，因为它与外境没有关联。如果说它与事物同时产生相关联，那么感官等也会变成量。因此，它是由于知识习气（bag chags）的力量而产生的事物形象的错觉，就像海市蜃楼被误认为水一样。
English
As it is said. Falsity is the reality of the conventional, so the wisdom that holds it does not become delusion, because it does not appear as true to ordinary people, nor is it attached to truth. Here, in the commentary, it says: 'Nāgārjuna, because he knew the four elements, speculated wrongly, and said that knowledge exists but things do not exist, therefore those Madhyamaka who claim that things and knowledge are both true and false are not followers of Nāgārjuna's school.' The seven verses of worldly measure show that the five appearing things are established by direct perception. In particular, the Vaibhāṣika and Sarvāstivāda do not appear, because they say that there is no appearance in knowledge either. This statement itself contradicts appearance, so it is negated, because cognition contradicts non-cognition. As it is said.' This is from the commentary. Furthermore, appearance is unreasonable, because appearance is knowledge, and knowledge is self-awareness, because if it is known by others, it will lead to infinity, so it cannot be self-aware. It is also unreasonable to say that there is no self-awareness. In the Five Stages (Rim Nga), it says: 'The nature of non-duality, non-discrimination, non-thought, and eternal bliss is what the yogi should meditate on.' In the Praise to the Three Bodies (Ku-sum La Tö-pa), it says: 'To the Dharmakāya (chos sku) of the Buddhas, each with their own self-awareness, which is unparalleled, I prostrate.' Because self-awareness is explained in both the path and the result. Moreover, because it is not deceptive, it will become that, and it is also measurable and explainable, just like object cognition, it is related to the simultaneous arising of things, just like Vijñānavāda, it is related to the single self. Therefore, the ability of the measurer (cognition) to obtain the object as a measure is the meaning of non-deception. Since this treatise negates object cognition and establishes Vijñaptimātratā, it is related to the characteristic of the measure and its own nature. Therefore, what appears as white, etc., is self-aware direct perception, because it is able to self-aware, and the appearance is the nature of knowledge. Why does blue, etc., which exists in knowledge, not appear externally? Because appearance has already been established. In this way, after establishing that all measures are self-aware, the negation of object cognition is because it is not a direct perception of external objects, because it has no connection with external objects. If it is said that it is related to the simultaneous arising of things, then the senses, etc., will also become measures. Therefore, it is a delusion of the form of an object arising from the power of the habit of knowledge (bag chags), just like a mirage is mistaken for water. --------------------------------------------------------------------------------