Tibetan
ཡོད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དེ་དག་ནི་རྫས་སུ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དོན་ལ་ཡོད་ལ། རྫས་སུ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་ བཤད་པ་རྒྱས་པ་ནི་དབྱིག་གཉེན་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་དུ་ལྟའོ། །འདི་ཉི་ཁྲིའི་ཞབས་སུ་བྱམས་པས་ཡུམ་ལ་སློབ་ཚུལ་སྤྱིར་ཞུས་པ་དེ་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ མདོར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་འདིའང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དབུ་མར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ནི་ཡུམ་ཐམས་ཅད་འདིས་བཤད་དེ་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུ་ ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །བསྟན་པ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གཞན་བསྟན་མེད། །ཅེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གསུམ་པོ་དེ་ ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ལས་འདིས་ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-1818 མདོ་ལས་ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་པའི་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡོད་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཡོད་མེད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་དྲང་དོན་ངེས་དོན་འབྱེད་པ་ལ་འབྱེད་བྱེད་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ཚད་མའི་གཙོ་བོ་ནི་འདིར་བྱམས་པ་དང་དེས་ཞུས་པའི་ལུང་ཡིན་གྱི། ཚད་མ་གཞན་གཉིས་ནི་ དྲང་དོན་ངེས་དོན་གྱི་ཆ་ཤས་ལ་འཇུག་པའི་ཕལ་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་ཞལ་ནས་གསུངས་ཤིང་བསྟན་པའི་ངེས་དོན་ དེས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་བློ་ངེས་པར་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲང་དོན་ངེས་དོན་ནི་བཀའ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱེད་ཀྱི། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཤེས་པར་སངས་རྒྱས་ལ་ཞུས་ནས་བྱམས་ཞུས་དང་། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ དྲང་དོན་ངེས་དོན་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་བཟུང་གི ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་ལྟར་བརྫུན་པར་བཟུང་ན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཡང་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །མདོའི་དོན་དགོངས་པ་གཞན་དུ་ནི་ཚད་མས་འདྲེན་དགོས་པ་ཡིན་ན་བྱམས་པ་ནི་ཚད་མ་གསུམ་ཀའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པས་དེས་བསྟན་པ་གཞན་དུ་དྲང་དུ་མི་བཏུབ་བོ། ། 1-1819 ཀུན་བརྟགས་ལྟར་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ལ་ནི་ལུང་ཡོད་ཀྱང་ཚད་མ་མེད་པས་དྲང་དོན་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚད་མ་གཉིས་ཀས་གནོད་པ
Chinese
存在，而圆成实性（Pariniṣpanna，对事物本性的完全实现）的那些并非不存在，因为它们在胜义谛（Paramārtha-satya，最终真理）中存在，但也不是实有，因为它们是究竟的。’如是说。关于此的详细解释，请参考弥勒菩萨（Maitreya）的著作。这在二万颂般若经（二万般若波罗蜜多经）的脚注中，弥勒菩萨普遍地询问了佛母（Yum，般若波罗蜜多）的教授方式，圣解脱军（Ārya-vimuktisena）将其作为断除颠倒之事业的经文。因此，这位导师也认为三自性（Trisvabhāva）是中观（Madhyamaka）的。圣无著（Ārya Asaṅga）及其追随者用此解释了一切佛母，如八千颂般若经的总结中所说：‘般若波罗蜜多，真实地依赖于三种教法。在般若波罗蜜多中，佛陀没有教导其他。’所说即是如此。这三种自性是过去、现在、未来诸佛般若波罗蜜多的意义，因为它是所有颠倒的对治，因此它摧毁了以各种方式看待有无的颠倒见。 经中以各种方式解释有无的意义，是指通过般若波罗蜜多了解三自性的有无，从而摧毁所有对有无的颠倒认知。因此，在区分佛母般若经的不了义（Nītārtha，需要解释的）和了义（Neeyartha，明确的）时，衡量区分的标准主要是弥勒菩萨及其所请问的经文。其他两种衡量标准只是附属于不了义和了义的部分，因为圣者的法无法通过这两种标准来理解。因此，凡是佛陀亲口所说并确立的了义，都能使智慧坚定地认识到不颠倒的意义。这就是所要表达的，即一切佛语的不了义和了义都由佛语本身来区分。即使是弥勒菩萨等十地菩萨（Daśabhūmika）也无法理解，需要请教佛陀，因此才有了弥勒菩萨的请问，以及《解深密经》（Saṃdhinirmocana Sūtra）和《楞伽经》（Laṅkāvatāra Sūtra）等的说法。因此，应当坚持佛陀自己区分的不了义和了义。如果将一切所知都视为如遍计所执性（Parikalpita，完全虚构的）一样虚假，那就会坠入颠倒的深渊。如果经文的意义需要用其他衡量标准来引导，那么弥勒菩萨就是三种衡量标准的主宰，因此不能将他所教导的引向其他意义。 如果一切都如遍计所执性一样是虚假的，那么即使有经文，也没有衡量标准，因此是不了义。因为世间和出世间的两种衡量标准都会对它造成损害。
English
exist, and those of the Pariniṣpanna (the complete realization of the nature of things) are not non-existent either, because they exist in the Paramārtha-satya (ultimate truth), but they are also not substantially existent, because they are ultimate.’ Thus it is said. For a detailed explanation of this, refer to the treatises of Maitreya. This, in the footnotes of the Twenty Thousand Verse Prajñā (Twenty Thousand Verse Prajñāpāramitā Sūtra), where Maitreya universally inquired about the method of teaching the Yum (Mother, Prajñāpāramitā), was made into a scripture of the activity of abandoning perversion by Ārya-vimuktisena. Therefore, this teacher also considers the Trisvabhāva (Three Natures) to be Madhyamaka (the Middle Way). Ārya Asaṅga and his followers explained all the Mothers with this, as it is said in the summary of the Eight Thousand Verse Prajñā: ‘The Prajñāpāramitā, truly relies on the three teachings. In the Prajñāpāramitā, the Buddha did not teach anything else.’ That is what is said. These three natures are the meaning of the Prajñāpāramitā of the Buddhas of the past, present, and future, because it is the antidote to all perversions, therefore it destroys the perverted views of seeing existence and non-existence in various ways. The meaning of existence and non-existence explained in various ways in the sutras refers to the Prajñāpāramitā knowing the existence and non-existence of the Three Natures, thereby destroying all perverted cognitions of existence and non-existence. Therefore, in distinguishing the Nītārtha (requiring interpretation) and Neeyartha (explicit) of the Mother Prajñā Sūtra, the main measure of distinction is the scripture of Maitreya and what he inquired about. The other two measures are only minor parts that engage in the Nītārtha and Neeyartha, because the Dharma of the Āryas cannot be understood by these two measures. Therefore, whatever is spoken from the mouth of the Victorious One and established as the definitive meaning makes the mind firmly engage in the non-perverted meaning. This is what is being taught, that the Nītārtha and Neeyartha of all the Buddha's words are distinguished by the Buddha's words themselves. Even the Daśabhūmika (Ten-Bhumi) Bodhisattvas such as Maitreya could not understand and needed to inquire of the Buddha, hence the inquiries of Maitreya, and the statements of the Saṃdhinirmocana Sūtra (Explanation of the Thought Sutra) and the Laṅkāvatāra Sūtra (Descent into Lanka Sutra) and so on. Therefore, one should adhere to the Nītārtha and Neeyartha distinguished by the Buddha himself. If one considers all knowable things to be false like the Parikalpita (completely fabricated), then one will fall into the abyss of perversion. If the meaning of the sutra needs to be guided by other measures, then Maitreya is the master of all three measures, therefore his teachings cannot be directed to other meanings. If everything is false like the Parikalpita, then even if there are scriptures, there is no measure, therefore it is Nītārtha. Because both worldly and transworldly measures will harm it. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ ནོ། ། ༄། །རྩ་བའི་དོན་དྲུག་པ་བསྟན་བཅོས་འདི་དག་གི་དོན་དུ་བརྩམས་བསྟན་པ། རྩ་བའི་དོན་དྲུག་པ་བསྟན་བཅོས་འདི་དག་གི་དོན་དུ་བརྩམས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་དབུ་མའི་ལུགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཟིན་པས་འདི་ དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཚད་མའི་ཚུལ་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ནི་ཚད་མ་སྤོང་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མི་འདོད་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ལམ་ལ་མི་མཁས་པས་ཚད་མ་ལ་མཁས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་སྟེ་དེའི་ལམ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་དེ་གཉིས་ཀ་ཚངས་པའི་གཞུང་འདིས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། ། འདི་ལྟ་བུའི་གཞུང་ཉུང་ངུས་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲང་དོན་ངེས་དོན་འཆད་ཅིང་ལྟ་བ་ཡང་དག་ལྟར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི་བསྟན་པ་འདི་ལ་བྱུང་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་རིགས་སོ་ཞེས་གནས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་ངན་སྣ་ཚོགས་ལས། །སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་ངན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་གྱུར་ཏེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་མེད་འདིར་འཁྱམས་ཞེས། ། 1-1820 རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལས་གསུངས། །ཐུབ་པས་ལུང་བསྟན་འཇམ་དཔལ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །དུས་མཐའི་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པར་རབ་གྲགས་པའི། །གཞུང་འདི་མཐོ་རིས་ཐར་པ་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །མཁས་ལ་མཉན་ནས་ བསླབ་པར་རིགས་པ་ཡིན། །ཡོད་ན་མཐར་འཛིན་ལྟ་བའི་མུན་འཇོམས་ཤིང་། །སྐལ་ལྡན་བློའི་པདྨོ་ཁ་འབྱེད་པ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་གཞུང་གི་ཉི་མ་འདི། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྔོན་ཆད་གསལ་མ་ནུས། །དུས་ གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་དོན། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་རྒྱལ་སྲས་བྱམས་པ་ཡིས། །ལེགས་གསུང་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལུགས་བཤད་པའི། །དགེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་རྣམ་ པར་བཤད་པ་ཚིག་དོན་གསལ་བའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲིས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ།། །།
Chinese
是为了这个缘故。这样宣说的。 第六个根本意义是为了这些论著而造作和阐述的。 第六个根本意义是为了这些论著而造作和阐述的：如果有人说，先前所说的中观宗的这些观点，都已经被以前的论师们阐述过了，那么这部论著就没有意义了。对此回答说：‘以量之理’，意思是说，有些宗派如一切皆是虚假者等，否定量（pramana， प्रमाण， pramāṇa， 量），不承认三自性（trisvabhāva， त्रिस्वभाव， trisvabhāva， 三自性）的中观派不精通佛陀的道路，因此，为了让精通量和精通佛陀乘（即道路）的人们，都能因这部论著而生起欢喜，所以才撰写了这部论著。 像这样一部简短的论著，既能解释所有经和续部的隐义和显义，又能通晓所有正确和看似正确的观点，这样的论著在这个教法中是没有出现过的。因此，具有辨别智慧的智者们应该学习它。从各种颠倒的邪见中，产生了各种身语意的恶行，因此在无边无际的轮回大海中漂泊。这是诸佛和佛子们在论著中所说的。 佛陀授记的文殊菩萨（Manjushri， मञ्जुश्री， mañjuśrī， 文殊）获得成就，被誉为末世的第二位全知者。对于渴望高处和解脱的人们来说，这部论著值得向智者请教并学习。如果存在，它能摧毁执着于常边的见解之黑暗，开启具缘者智慧的莲花。这部珍宝之源的论著之太阳，以前从未能在雪山中照亮。三世诸佛的究竟密意，佛陀的教言和弥勒菩萨（Maitreya， मैत्रेय， maitreya， 慈氏）的善说，阐述了无边中观宗的观点。愿以此功德迅速获得一切智智（sarvajñāna， सर्वज्ञता， sarvajñatā， 一切智）。《中观庄严论释·词义明灯》由多闻比丘薄伽梵戒（Bhagavanarakshita， भगवानरक्षित， bhagavānarakṣita， 薄伽梵戒）撰写完成。善哉！善哉！
English
It is for this reason. Thus it is taught. The sixth fundamental meaning is composed and taught for the sake of these treatises. The sixth fundamental meaning is composed and taught for the sake of these treatises: If someone says that all those Madhyamaka views mentioned earlier have already been explained by previous teachers, then this treatise is meaningless. In response, it is said: 'By way of valid cognition,' meaning that some schools, such as those who believe everything is false, reject valid cognition (pramana), and those Madhyamikas who do not accept the three natures (trisvabhava) are not skilled in the Buddha's path. Therefore, this treatise is composed so that those who are skilled in valid cognition and skilled in the Buddha's vehicle (i.e., the path) may rejoice in it. Such a concise treatise explains the implicit and explicit meanings of all sutras and tantras, and understands all correct and seemingly correct views. Such a treatise has not appeared in this teaching. Therefore, wise people with discernment should study it. From various inverted wrong views, various evil deeds of body, speech, and mind arise, and thus one wanders in the endless ocean of samsara. This is what the Buddhas and Bodhisattvas say in the treatises. Manjushri (文殊), prophesied by the Buddha, attained accomplishment and is renowned as the second omniscient one in the degenerate age. For those who desire higher realms and liberation, this treatise is worth consulting with the wise and studying. If it exists, it destroys the darkness of views clinging to permanence and opens the lotus of wisdom of the fortunate ones. This sun of the treatise, the source of jewels, has never been able to shine in these snow mountains before. The definitive meaning of all Buddhas of the three times, the Buddha's teachings, and Maitreya's (慈氏) good words explain the view of the Middle Way free from extremes. May I quickly attain omniscience (一切智) through this merit. The commentary on the Ornament of the Middle Way, called 'The Lamp Illuminating Words and Meanings,' written by the learned Bhikshu Bhagavanarakshita (薄伽梵戒), is completed. Auspicious! Auspicious! --------------------------------------------------------------------------------