Tibetan
།ཆུ་གཞན་ན་ཡོད་པས་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཆུ་དེར་བཀུག་པ་མིན་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་ལ། 1-1809 དེ་བཀུག་ན་ནི་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་དོན་དུ་རློམ་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་བརྒྱ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རློམ་པས་ཀྱང་དེར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་མེད་མངོན་སུམ་གྱི་ ཚད་མ་བཤད་ནས་རྟོག་པ་ཅན་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་འཆད་པ་ན་རྣམ་རྟོག་ཁ་ཅིག་ནི་རྟགས་ཡང་དག་ལ་རྟེན་པའོ། །དོན་གཞན་ནི་ལྐོག་གྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་སྣང་བ་ལ་ཚད་ མ་མ་ཡིན་གྱི་རང་གི་སྣང་བ་ལ་དོན་དུ་ཞེན་པ་བསླུ་བ་མེད་དོ། །རྣམ་རིག་པའི་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱ་གཅིག་པ་འདི་ལ་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། །བདེན་པའི་དེ་ཉིད་མེད་ཕྱིར་ ཞེས་སྨོས་ཏེ་འགྲེལ་པ་ལས། སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་གཉིས་བརྫུན་པས་བརྫུན་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་བྷ་བྱས། དེས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ། །དེ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །གང་ཡིན་དེ་ནི་དེས་སེལ་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་ལ་བཤད་དོ། །རྣམ་ རྟོག་གིས་ཡུལ་རྟོག་པ་ལ་རིགས་པས་མི་གནོད་པའི་དཔེ་བཤད་པ་ནི། ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ་དྲན་པ་ཡང་དག་དང་མངོན་སུམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྟོག་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རིགས་པས་མི་གནོད་པ་བཞིན་ནོ། ། 1-1810 གལ་ཏེ་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། ལའི་མེ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ནི་རྗེས་འགྲོ་མེད་ལ། མེ་ཙམ་གྱི་སྤྱི་ལ་ནི་དཔེ་ལ་གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་པ་བཅད་ཤེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེ་ན། རྗེས་དཔག་ཚད་མའི་གཞལ་བྱ་ནི་མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ལྡན་པའམ། ཚོགས་པའི་སྤྱི་དེ་འཛིན་ཅིང་། རྟོགས་པར་བྱེད་པས་བཟུང་པ་རྟོགས་ལ་རྗེས་འགྲོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ སྤྱིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསླུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་འབྲེལ་པ་བཤད་པ་ནི། རྗེས་དཔག་དེ་རྟགས་དང་རྟགས་འཛིན་གཉིས་ལས་བརྒྱུད་ནས་གཞལ་བྱ་དང་དེ་བྱུང་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ དཔག་པར་བྱ་བ་ནི་རྟགས་ལས་ཤེས་པ་དེ་རྗེས་དཔག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་བཤད་པ་ལ་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། འཕགས་པ་ཐོག་མེད་ཀྱི་བཞེད་པས་གང་ ཞིག་ལ་དམིགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། གང་ཞིག་ལ་དམིགས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ནི། ཡང་དག་ མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གིས་བརྟགས་པའི་ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་གི་བདག་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམ་པའི་དོན་ཏེ། 1-1811 འདིས་ནི་མི་རྟག
Chinese
如果其他地方有水，难道不会产生错觉吗？答：因为那里没有水，所以才会产生错觉，并不是把水引到那里。 如果把水引到那里，就不会产生错觉。认为心里想的就是真实情况也不对，因为即使认为是一百等数字，也会犯同样的错误。在解释了无分别现量的量之后，接下来解释有分别的后比量时，有些分别念是基于正确的因相。其他则是隐蔽的。因为对于自己的显现来说，它不是量，但对于自己的显现执着为真实，这是不会欺骗的。如果说能知和所知相同，对于唯识宗来说是不合理的。答：因为没有真实的自性。正如解释中所说：‘声音和分别念的对境都是虚假的，因为虚假的事物没有真实性，所以如何认识它呢？’这就是真实。正如大学者Bha-bya所说：‘因此，后比量的对境，虽然不能成立为真实，但它能消除不了解真实的反面。’就像这样广泛地解释。举例说明分别念认识对境时，道理上没有妨碍：就像正确的记忆和现量之后产生的确定，虽然不是量，但对于这两种认识的对境，道理上没有妨碍一样。 如果后比量不是量，因为火上的烟等特殊性没有随同，而仅仅是火的一般性，那么在例子中已经成立，就变成了重复论证。答：后比量的所量是执持并认识被非有遮遣所区分的有，或者集合的一般性。能被执持和认识，随同是法的自性所为。解释不欺骗的原因和关系：后比量通过因和因的执持，与所量和它的结果相关联。因为通过因来推断的事物，是从因中了解到的，这就是后比量。第四，解释自宗的二谛，首先是定义：对于无始以来的圣者所认可的事物，如果缘取它会产生一切烦恼，那就是世俗谛；如果缘取它会产生清净，那就是胜义谛。第二种定义：非真实的遍计所执是三界的有心和心所分别的遍计所执，其他自在的自性是世俗谛，它的法性空性是胜义谛。这说明了无常。
English
If there is water elsewhere, wouldn't it be an illusion? Answer: Because there is no water there, it is an illusion, not because the water is brought there. If the water is brought there, it will not be an illusion. It is also incorrect to assume that what one thinks in one's mind is the truth, because even if one thinks of numbers like one hundred, one will make the same mistake. After explaining the valid cognition of non-conceptual direct perception, when explaining the valid cognition of conceptual inference, some conceptual thoughts are based on correct signs. Others are hidden. Because for one's own appearance, it is not a valid cognition, but clinging to one's own appearance as real is not deceptive. If it is said that the knowable and the known are the same, it is unreasonable for the Vijnanavada. Answer: Because there is no true nature. As the explanation says: 'The objects of sound and conceptual thought are both false, because false things have no reality, so how can one know it?' This is the truth. As the great scholar Bha-bya said: 'Therefore, the object of inference, although it cannot be established as true, it can eliminate the opposite of not knowing the truth.' Explain it extensively like this. Give an example to illustrate that when conceptual thought recognizes an object, there is no obstacle in reasoning: Just like the certainty that arises after correct memory and direct perception, although it is not a valid cognition, there is no obstacle in reasoning for the objects of these two cognitions. If inference is not a valid cognition, because the particularity of smoke on fire, etc., does not follow, and only the generality of fire, then it has already been established in the example, and it becomes a redundant argument. Answer: The object of inference is to hold and recognize the being distinguished by non-being negation, or the generality of the collection. Being able to be held and recognized, following is done by the nature of the dharma. Explain the reason and relationship of not deceiving: Inference is related to the object and its result through the cause and the holding of the cause. Because the thing inferred through the cause is known from the cause, this is inference. Fourth, explaining the two truths of one's own school, the first is the definition: For the things recognized by the saints from beginningless time, if taking it as an object will produce all afflictions, that is the conventional truth; if taking it as an object will produce purity, that is the ultimate truth. The second definition: The unreal, completely imputed is the completely imputed imputed by the minds and mental factors of the three realms, the nature of other-dependence is the conventional truth, and its dharmata emptiness is the ultimate truth. This explains impermanence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྟག་འཛིན་ལ་སོགས་པས་དག་པའི་དམིགས་ཡུལ་དོན་དམ་ཡིན་པ་སེལ་ལོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱང་དོན་ དམ་ཡིན་ནོ། །གསང་འདུས་འགྲེལ་པ་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས། ཐོག་མེད་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ནི་གྲུབ་མཐའ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པར་འདོད་པ་ནི་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་ པོས་ཡོད་པ་བཞིར་བཞེད་པའི་དེ་གཉིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་བརྟགས་ནི་བློས་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་དང་། ཡང་དག་མིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གཞན་དབང་ནི་རྗེས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ ནོ། ། ༈ ལུང་དང་ལྡན་པ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཚད་མ་དང་ལྡན་པ་བཤད་ནས་གཉིས་པ་ལུང་དང་ལྡན་པ་བཤད་པ་ནི། མདོ་གང་ཞིག་ཅེས་པ་སྟེ། བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དབུ་མར་སྨྲ་ བ་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ནོར་བའི་ཤེས་བྱེད་ལུང་ནི་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་དང་། འཐུག་པོ་ བཀོད་པ་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ནས་ཀུན་བརྟགས་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། 1-1812 གཞན་དབང་ལ་རང་ལས་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་མེད་པ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཤིང་། །དེ་བཞིན་ ཡོད་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ན། །སྟོང་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་ འགགས་པ་དང་། དེ་ལྟར་བཟོད་པ་ནས་ཞི་བ་དང་། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཤད་དོ། །ངེད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁྱེད་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ བརྫུན་སྨྲ་ནོར་བའི་ཤེས་བྱེད་ལུང་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཆེན་པོ་དད་པ་ཆེར་འབྱུང་གི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ལ་ སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྩ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་འབྱུང་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ དོན་ནམ་མཁའ་ལྟར་མེད་དགག་གི་མཚན་མར་ལྟ་བ་དང་། དེ་ལ་ཞེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་གསུམ་དང་། མེད་ལྟ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་འཛིན་པའི་དང་། ལུགས་མང་པོ་དེར་བསྒྱུར་བའི་དང་། 1-1813 དྲིས་ན་ཅི་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པའི་དང་། ཚུལ་ལ་ངན་གཡོ་སྨྲ་བའི་དང་། སུན་འབྱིན་ཡང་དག་བྱས་ཀྱང་མི་ལྡོག་པ་རྨོངས་པ་བརྟན་པ་དང་། བརྙད་པ་མ་ཡིན
Chinese
以及将痛苦和慈悲的对象等执着为常有的观点，这些都排除了清净的对境，即胜义谛。无倒的圆成实性也是胜义谛。在《密集金刚释·掌中花》中说：‘无着和龙树的宗见是一致的，认为他们不同是错误的。’大乘所承认的四种‘有’中的两种是二谛之‘有’，遍计所执是分别念所安立的‘有’，非真实的分别念，即依他起是随顺的‘有’。 如是宣说了自己宗派具有量，接下来宣说第二点，即具有圣教量。所谓‘经部’，是指我们这些宣说三自性为空性，追随龙树论师、智月（Jñānacandra）、佛智足（Buddhajñānapāda）等人的无谬的教证，即《解深密经》、《厚严经》、《楞伽经》等，这些经中将三自性宣说为究竟的意义，是从胜义谛的角度来明确认定的经典。从这些经典中可知，遍计所执是没有如其所执的自性；依他起是没有从自生的自性；圆成实性是没有自性空性的自性。如《经庄严论》所说：‘了知无之空性，如是了知有之空性，了知自性空性，是为空性之了知。’如是宣说了。如是无自性，即是无生，如是无灭，如是安忍乃至寂灭，如是自性涅槃。我们的立宗如果是正确的，那它也会成为你们的损害。一切虚妄之语，错误的教证，如大乘的《法镜经》、《大信心经》中说：‘菩萨不如实地按照字面意思修行佛法，就会产生二十八种不正见，这些根本见是从心识的习气中产生的，将无自性、无生等的意义视为如虚空般的无遮止之相，并执着于此，从而诽谤三自性的三种见解；以及执着于破除有见的理证；将多种论典篡改； 被询问时什么也不承认；恶语欺骗；即使正确地驳斥也不悔改，顽固不化；以及不是真正的辩驳等。'
English
And the view of clinging to permanence regarding objects of suffering and compassion, etc., eliminates the pure object, which is the ultimate truth. The unreversed, perfectly established nature is also the ultimate truth. In the commentary on the Guhyasamāja Tantra, 'A Handful of Flowers,' it says: 'Asanga and Nāgārjuna have the same tenets, and it is a fault to consider them different.' The two 'existences' among the four existences accepted by the Mahāyāna are the existences of the two truths. The completely imputed is the existence established by conceptual thought, and the non-erroneous conceptual thought, the other-dependent, is the subsequent existence. Having explained that one's own tenets are endowed with valid cognition, the second point, that they are endowed with scripture, is explained. The term 'Sūtra' refers to the unerring scriptural authority of those of us who proclaim the three natures as emptiness, following the teachers Nāgārjuna, Jñānacandra (Wisdom Moon), Buddhajñānapāda (Buddha Wisdom Foot), and others. These include scriptures such as the Saṃdhinirmocana Sūtra (Explication of the Thought), the Ghanavyūha Sūtra (Dense Array), and the Laṅkāvatāra Sūtra (Descent into Laṅka), which explain the three natures as definitive meaning. From these scriptures, which definitively ascertain the ultimate truth, it is known that the completely imputed lacks the nature of how it is imputed; the other-dependent lacks the nature of arising from itself; and the perfectly established lacks the nature of being empty of inherent existence. As stated in the Ornament of the Sūtras: 'Knowing the emptiness of non-existence, likewise knowing the emptiness of existence, knowing the emptiness of inherent existence, is said to be knowing emptiness.' It is said. As it is without inherent existence, so it is unborn; as it is without inherent existence, so it is unceasing; as it is without inherent existence, so it is patient, peaceful, and naturally in nirvāṇa. Whatever our proof is will become a harm to you. All false speech, erroneous scriptural authority, such as the Mahāyāna's Great Mirror of Dharma and the Great Faith Sūtra, state: 'Bodhisattvas who do not practice the Dharma according to the literal meaning will generate twenty-eight incorrect views. These root views arise from the imprints of the mind, viewing the meaning of no inherent existence, no birth, etc., as a non-obstructive sign like space, and clinging to this, thereby slandering the three natures with three views; as well as clinging to reasoning that refutes existence; altering many scriptures; denying everything when questioned; speaking deceitfully; and not repenting even when correctly refuted, being stubbornly ignorant; and not being a true refutation, etc.' --------------------------------------------------------------------------------