Tibetan
་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་སོགས་པས་སྡིག་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་བཟུང་སྟེ། སེམས་དེ་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་ན་ལུས་ངག་གི་ལས་དེ་ གསུམ་དུ་འགྱུར་བས་དེ་གསུམ་ཀྱི་ལས་ཀུན་ལ་ཡིན་དོན་པོ་སྟེ་གཙོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དགེ་མི་དགེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ བསམ་པ་བཟང་པོས་ལས་སུ་མི་འགྱུར་བར་དགེ་ལེགས་ལམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་ངག་བས་ཡིད་མཐུ་ཆེ་བས་ཡིད་ལམ་དུ་སོང་བ་དེའི་དབང་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་སྦྲུལ་གྱིས་བཟུང་བའི་སོར་མོ་གཅོད་མཁན་དང་སྨན་པས་སྨན་དཔྱད་དྲག་པོ་བྱས་པ་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། ། 1-370 དེས་སྟོན་པས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་གྱུར་པ་ན་བུད་མེད་འདོད་པས་ཉེན་པའི་ཁྱིམ་ཐབ་བྱས་པ་དང་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ་གསོད་པའི་མི་ནག་པོ་ ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་བསད་པས་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པར་གསང་ཆེན་ཐབས་མཁས་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ནས་བཤད་པ་དང་། སྟོན་པ་སེང་གེར་སྐྱེས་པས་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ སྟེགས་བྱས་ཏེ་མི་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལ་བསྐོར་བའི་སྦྲུལ་ལ་སྡེར་མོ་བརྒྱབ་པས་དེ་གཉིས་ཤི་ནས་མི་རྣམས་ཐར་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་དང་པོ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་ དང་པོ་མཐོང་ལམ་མམ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལའང་བཤད་དུ་རུང་སྟེ་འགྲེལ་པ་ལས། །རེ་ཤིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །གཅིག་གི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ། །དེ་འདིར་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཅན་ན། །འགྲོ་ཡོང་ ཁྱབ་ན་གནས་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་ཉིད་ཕྱིར་དང་། །སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་དང་། །དེར་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར། །བསོད་ནམས་དེ་ནི་མཐའ་ཡས་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་རིགས་པ་དེ་རྣམས་ ས་སྟེང་གི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བར་གྱུར་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་མཐའ་མེད་པའི་ཕན་བདེའི་རྒྱུ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བཅུག་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ཅན་གྱི་བཻཌཱུཪྻ་ལ་སོགས་པ་རིན་ཆེན་གྱི་མཆོད་རྟེན་སྟོང་གསུམ་སྙེད་ཀྱི་རྒྱ་དང་འོག་མིན་དང་མཉམ་པའི་མཐོ་བ་བྱས་ཏེ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུལ་བ་སྟེ་འཛུད་པ་བཀྲབས་པ་སྟེ་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། 1-371 དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱས་ལ་སྔ་མ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་རོ་སྲེག་པ་དང་དེའི་རིགས་རྒྱུད་མ་ཆད་པར་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་ལས། ། གང་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མཐར་ཐུག་པར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཕྱིར། །རྒྱུད་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ
Chinese
通过布施等善行来消除罪恶和未阐明之事，当心念转变为这三种状态时，身语的行为也会随之转变为这三种状态，因此，对于这三种行为，都应以‘是义’（藏文：ཡིན་དོན་པོ་，梵文：bhūtārtha，梵文罗马拟音：bhūtārtha，汉语字面意思：真实意义）为根本，即主要阐述其意义。正因如此，所有能使他人流转轮回的善与非善之业，菩萨都不会以恶劣的心态去做，而会将之转为善妙之道，因为与身语相比，心念的力量更为强大，一切都将受心念所引导。这就像医生为了救人而截断被蛇咬的手指，或采取激烈的治疗手段，最终都将转化为善业一般。 正如释迦牟尼佛在过去世化身为婆罗门之子时，为了满足妻子的欲望而组建家庭；又如化身为商队首领时，对要杀害五百位贤劫菩萨的黑人产生了慈悲心，从而杀了他。因此，在无数劫中圆满了资粮，正如《大秘密方便经》等经典中所说。又如释迦牟尼佛化身为狮子时，以大象为跳板，用爪子抓死了正在缠绕众多民众的蛇，从而解救了众人等等。 ‘最初的心’既可以指无漏的最初生起之心，也可以指见道或发愿菩提心。正如注释中所说：‘略而言之，菩萨之一福德，若彼在此具色相，则遍满虚空亦转变，以众生无边故，佛陀智慧无量故，于彼完全回向之故，彼福德乃成无量。’ 这些道理是世间所有众生，甚至统治四大部洲的转轮王所无法比拟的，因为菩萨已步入利益无量众生的道路。此外，为了阐释劝人发起菩提心的利益，即使建造了如三千大千世界般广阔，高度等同于色究竟天的，以琉璃等珍宝制成的佛塔，并在漫长的时间里以各种供品供养，也不如劝导一人趋向菩提殊胜，因为这能使佛陀的法脉永不断绝，而前者却无法做到，如同火化死尸与延续血脉之间的差别。正如注释中所说：‘何以故，于世间之终极，为使三宝之传承不绝，已播下传承之种子，是故彼…’
English
By eliminating sins and unstated matters through offerings and other virtuous deeds, when the mind transforms into these three states, the actions of body and speech also transform into these three states. Therefore, for all these three actions, 'is-don-po' (Tibetan: ཡིན་དོན་པོ་, Sanskrit: bhūtārtha, Romanized Sanskrit: bhūtārtha, Literal meaning: true meaning) should be the foundation, that is, mainly expounding its meaning. Precisely because of this, all virtuous and non-virtuous deeds that cause others to wander in samsara will not be done by Bodhisattvas with evil intentions, but will transform them into the path of goodness, because compared to body and speech, the power of the mind is stronger, and everything will be guided by the mind. This is like a doctor cutting off a finger bitten by a snake to save a person, or taking drastic treatment measures, which will eventually be transformed into virtuous deeds. Just as Shakyamuni Buddha, in a past life, transformed into the son of a Brahmin, forming a family to satisfy his wife's desires; and as when he transformed into the leader of a caravan, he developed compassion for the black man who was about to kill five hundred Bhadrakalpa Bodhisattvas, and thus killed him. Therefore, he completed the accumulation of merit in countless kalpas, as stated in the 'Great Secret Means Sutra' and other scriptures. Also, as when Shakyamuni Buddha transformed into a lion, using an elephant as a springboard, he killed the snake that was缠绕many people with his claws, thereby saving the people, and so on. 'The initial mind' can refer to the initial arising of the uncontaminated mind, or to the path of seeing or the aspiration Bodhicitta. As the commentary says: 'Briefly speaking, if a Bodhisattva's one merit, if it has form here, then it pervades space and transforms, because sentient beings are boundless, the Buddha's wisdom is immeasurable, and because it is completely dedicated to them, that merit becomes immeasurable.' These reasons are incomparable to all beings in the world, even to a Chakravartin king who rules the four continents, because the Bodhisattva has embarked on the path of benefiting countless beings. In addition, in order to explain the benefits of encouraging others to generate Bodhicitta, even if a stupa made of lapis lazuli and other treasures, as vast as three thousand great thousand worlds and as tall as Akanishta, is built and offered with various offerings for a long time, it is not as superior as guiding one person towards Bodhi, because this can ensure that the lineage of the Buddha will never be cut off, while the former cannot, like the difference between cremating a corpse and continuing the bloodline. As the commentary says: 'Why, at the end of the world, in order to ensure that the lineage of the Three Jewels is not cut off, the seed of the lineage has been sown, therefore...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡི་བསོད་ནམས་ཆེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་ལ་བྱ་བ་དང་སྲི་ཞུ་ སྟེ་དེ་དགའ་བར་བྱ་བ་དང་རང་ལ་གང་ཕན་པ་མི་ཤེས་ཏེ་བསླབ་དགོས་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ནད་པ་ཁྲོ་བ་སྨན་པས་འབྱུང་པོའི་སྐྱོན་དུ་ལྟ་བ་བཞིན་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་དུ་ལྟའི་དེ་དང་འབྲེལ་བ་གང་ཟག་གི་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བ་སེང་གེ་མཚོན་འཕེན་པ་པོ་ལ་སྣུན་གྱི་མཚོན་ལ་མི་སྣུན་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ གང་དང་བྱ་བ་དང་དེ་སྔར་བཤད་པ་དང་དེ་ལ་དད་པ་ཉམས་པ་དང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཁེངས་པ་ལ་ལའི་བྱ་བ་དང་བླང་དོར་མ་རྟོགས་བྱ་བ་ ནི། །གྲོང་པའི་དཔོན་དང་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་གྱུར་ཅིང་། །མགྲོན་དཔོན་ཁྱིམ་བདག་དང་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་། །བློན་པོ་མདུན་ན་འདོན་དང་ཕོ་ཉ་དང་། །བསྟན་བཅོས་ཚུལ་ཤས་སྨན་པ་མཁས་གྱུར་ནས། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། ། 1-372 སྒྲུབ་མེད་ནི་གསོར་མི་རུང་བའོ། །དོན་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་མ་བསྐུལ་ཏེ་དོན་མ་བྱས་པ་ངན་སོང་བྱ་བ་དང་བློ་ལྡན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །སྙིང་རྗེ་མེད་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པ་ཞེས་པའོ། །འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་སོར་གནས་ཏེ་བཏང་སྙོམས་བྱེད་པའང་ཕུང་ན་སྡང་ལ་བསམ་ པ་ཐག་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཉིད་འཆད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་བྱ་བ་དང་འགྲོ་བ་དམན་པར་དམན་ལྟའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་ངན་པ་དངོས་ ནི་དེ་ལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མངོན་ཤེས་ལྔས་འགྲོ་བ་ལ་བལྟས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཁྱི་དང་བྱི་བ་དང་སྤྲེའུ་དང་སྲེག་པ་དང་ནེ་ཙོ་དང་མ་ཧེ་དང་རི་བོང་དང་ སྲིན་བུ་དང་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ནས་བྱ་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་དེ་དག་གི་སྐྱེས་པའི་རབས་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་མཁས་པས་དུས་ཀུན་གྱི་ཚེ་བྱ་ བས་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་འདྲ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་ཀྱང་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པར་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་ཁོ་ན་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ནི་སྐད་བྱིངས་དང་དྭ་ཞེས་པ་སྦྱིན་པའི་སྒྲར་བཤད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྲོག་སྦྱིན་པ་འཆི་བ་ལ་འཇུག་སྟེ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་ནས་འདུལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་བུ་སྟོང་སྦྱིན་པ་བཞིན་ནོ། ། 1-373 ཡང་དཱ་ན་དུ་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་འཆད་པ་ན་སྟེར་བའི་ཆོས་ལ་འཇུག་སྟེ་དེའང་གསུམ་ལས་ཟང་ཟིང་སྟེར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྟེར་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་ པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་
Chinese
的福德大。’这样说。对于那个有情，做事和服侍，就是让他高兴和对自己有益的事，因为不知道而需要教导，所以这样连接。如同医生将愤怒的病人看作是鬼神的作祟一样，能仁（释迦牟尼佛）和菩萨们也将烦恼看作是过失，不将与烦恼相关的人看作是过失，如同狮子不攻击投掷武器的人，而是攻击武器一样。对于法是什么，以及做什么，和之前所说的，以及对它失去信心和邪见，应该如何应对，这样连接。对于傲慢者的行为和不明白该做什么和不该做什么的行为是：‘村里的首领和舵手，以及客人、施主和国王，以及大臣、引导者和使者，以及精通论典和医术的专家。’就像这样出现的一样。 没有能力是无法恢复的。做事的对境，如果不去劝请，不做事就是堕入恶趣的原因，有智慧者是菩萨。如果沒有慈悲心，就没有布施等等，这显示了‘被痛苦所逼迫’。为了利益众生，在轮回中存在多久，就安住多久，保持中舍，如果被摧毁，对怨恨的想法又有什么用呢？更不用说其他的了。解释这一点是，菩萨对于做什么和将众生看作低劣，与身体的实物相连，因为坏的东西就在那里。他以五种神通观察众生，为了众生的利益，转生为狗、老鼠、猴子、屠夫、鹦鹉、水牛、兔子、虫子和蝴蝶等等，做了各种难做的事情，应该像讲述那些转生故事一样讲述。像这样以善巧方便，在任何时候所做的事情，都显示了他的功德是无边无际的，如同众生的界一样。对于他，虽然六波罗蜜多的功德是无边无际的，但在本生传等中，只赞叹布施的原因是，如果将‘སྐད་བྱིངས་དང་དྭ་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）解释为布施的声音，那么为了众生的利益而布施生命就意味着死亡，这会让众生感到厌倦，从而调伏他们，就像月光国王布施了一千个儿子一样。 还有，当将‘དཱ་ན་དུ་ཉིད་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）解释为布施时，就意味着进入给予的法，这也有三种，给予财物本身就是布施，给予无畏就是持戒和忍辱。给予佛法就是禅定和般若，精进则是一切。
English
The merit of '. It is said like this. For that sentient being, doing things and serving, that is, making him happy and what is beneficial to oneself, because one does not know and needs to be taught, so it is connected like this. Just as a doctor sees an angry patient as being possessed by spirits, the Thubpa (Shakyamuni Buddha) and Bodhisattvas also see afflictions as faults, and do not see the person associated with afflictions as a fault, just as a lion does not attack the person throwing the weapon, but attacks the weapon. For what is Dharma, and what to do, and what was said before, and how to deal with losing faith in it and having wrong views, connect like this. For the actions of the arrogant and not understanding what to do and what not to do are: 'The village chief and the helmsman, and the guest, the householder and the king, and the minister, the guide and the messenger, and the expert in scriptures and medicine.' Just as it appears like this. Inability is irrecoverable. The object of doing things, if not urged, not doing things is the cause of falling into the lower realms, the wise one is the Bodhisattva. If there is no compassion, there is no giving, etc., which shows 'being afflicted by suffering'. For the sake of benefiting beings, for as long as one exists in samsara, one abides, maintaining equanimity, and if one is destroyed, what is the use of thinking about hatred? Not to mention anything else. Explaining this is that the Bodhisattva, for what to do and seeing beings as inferior, is connected with the substance of the body, because the bad thing is there. He observes beings with the five clairvoyances, and for the benefit of beings, is born as dogs, mice, monkeys, butchers, parrots, buffaloes, rabbits, worms and butterflies, etc., and does various difficult things, which should be told like telling those birth stories. Like this, with skillful means, what is done at all times shows that his merits are boundless, like the realm of beings. For him, although the merits of the six paramitas are boundless, the reason why only praise of giving is mentioned in the Jataka tales, etc., is that if 'སྐད་བྱིངས་དང་དྭ་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is explained as the sound of giving, then giving life for the benefit of beings means death, which will make beings tired, thereby subduing them, just as King Moonlight gave a thousand sons. Also, when 'དཱ་ན་དུ་ཉིད་' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is explained as giving, it means entering the Dharma of giving, which also has three types, giving material things itself is giving, giving fearlessness is morality and patience. Giving Dharma is meditation and prajna, and diligence is everything. --------------------------------------------------------------------------------