Tibetan
གནས་དོན་གྱི་ཡུལ་མཚུངས་ཏེ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཐུན་མོང་བ་ལ་ང་རྒྱལ་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ་རང་ཁོ་ནའི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གར་མཁན་ལ་སོགས་པའི་ལྟད་མོ་བཞིན་ནོ། ། 1-362 བསྐལ་པ་འདི་ལ་སྔ་བའི་རྒྱལ་པོ་མང་པོས་བཀུར་བ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཞིང་སྲུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་པོ་ཆེ་གཅིག་ལ་འབྲུའི་དྲུག་ཆ་བྱིན་ནས་དེ་གླས་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ ཀྱི་བྲན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ཚོགས་བྲན་ཞེས་པ་སྟེ། བསྟབས་པ་ནི་གླས་པའོ། །བྲན་གྱི་དྲེགས་པ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་གང་ངམ་ཡུལ་དེ་རུ་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་དུ་ བྱས་པ་བློན་པོ་དང་འབངས་ལ་སོགས་པ་ལ་རག་ལས་པར་འགྱུར་བས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ང་ལ་རག་ལས་ཞེས་དྲེགས་པ་དེ་མི་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསོ་བྱ་གླ་པ་དེ་གླ་ཐོབ་ཅིང་ ཐོབ་ནས་གླ་སྟེར་བའི་རྗེ་བོ་གཏོང་བ་པོར་སེམས་ཤིང་རང་ང་རྒྱལ་མི་བྱེད་པ་བཞིན་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་སྦྱིན་བྱ་བྱིན་ནས་བདག་ནི་གཏོང་བ་པོ་སྙམ་པའི་རློམ་སེམས་མི་བྱ་སྟེ་ཚོང་པས་ ནོར་བརྗེ་བ་ལ་དྲེགས་པ་མི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ཁྱོད་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དྲན་ཏེ་ཤེས་པར་གྱུར་ལ། རྒྱལ་ པོ་རྣམས་ནི་དྲུག་ཆའི་གླས་པ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གཞན་སྐྱོང་བའི་ལས་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་མེལ་ཚེ་བ་ལ་དགའ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་དང་འབངས་ནི་ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀས་གཉིས་ཀ་སྲུང་དགོས་པས་སྲུང་བ་པོའི་དྲེགས་པ་བྱེད་ན་རང་འབངས་ཀྱིས་སྲུང་དགོས་པའི་དྲེགས་བྲལ་དུའང་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་སྟེ། 1-363 ཁྱོ་ཤུག་གམ་ནགས་དང་སེང་གེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་རིགས་བཞི་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་ན་རིགས་བཞི་པོ་ནི་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་མི་འཚོ་བར་ཕལ་ཆེར་སྡིག་པ་སྤྱོད་དེ་དེའི་དྲུག་ ཆའང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མི་གཉིས་མི་ཐོབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་རིགས་ཀུན་ཞེས་པའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་བྱེད་པ་ནི་བླུན་པོར་གྲགས་ན་རྒྱལ་པོ་ནི་བློན་པོ་ལ་སོགས་ པས་ཁྱི་དང་སྤྲེའུ་སྣོད་པ་བཞིན་བྱེད་པས་ཁྱོད་བས་བླུན་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ་གཞན་དབང་ཅན་གཞན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཁྱེད་སྲུང་བ་བྱ་བ་དང་ཁྲིམས་ལས་འདའ་ བའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཕ་བས་ཀྱང་ཁྲིམས་དམ་པའམ་འདི་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་བྱ་དང་ཉ་པ་དང་ཤན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་མེད་མི་འགྱུར་ ལ། རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་སྡོམ་མིན་དང་སྡིག་པ་ཡོད་པ་ལུང་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཅན་ནོ། །བྱ་བའི་ལུང་དང་ལ་ སོགས་པ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ནི་སྡོམ་མིན་ཅན་ཡིན་ཏེ་གཞན་ལ་གནོད་པ
Chinese
因为地位和事务的领域是相同的，是共同的，所以国王等也不应该对共同的事物感到自豪，因为这不是他们独有的，就像艺人等的表演一样。 在这一劫之前，许多国王都受到尊敬，那是因为为了保护田地，他们给一个强壮的人六分之一的粮食作为报酬，雇佣了他，所以表明他是民众的奴隶，这被称为‘民众的奴隶’，‘雇佣’就是‘被雇佣’。对于奴隶的骄傲，无论做什么或在哪个地方做，都是被大臣和臣民等所左右，所以不应该骄傲地说所有的事情都取决于我。就像被雇佣的仆人获得报酬后，认为给予报酬的主人是施舍者，自己不感到自豪一样，国王也应该在给予施舍后，不应该有‘我是施舍者’的傲慢，就像商人交换财物时不应该感到自豪一样。其他智者认为那是痛苦的根源，而你却颠倒地认为是快乐，应该明白。国王们是靠六分之一的报酬来维持生计的，所以加上‘维持他人’这个词，就像不喜欢肮脏的东西一样。国王和臣民是相互保护的，如果国王感到自己是保护者而感到自豪，那么也应该让臣民摆脱被保护的自豪感，这表明了‘世界’，就像夫妻或森林和狮子一样。 如果国王是所有四个种姓的主人，那么这四个种姓的人民大多不会依靠自己的职业生活，而是行恶，因此国王也获得了其中的六分之一，所以表明他既不能成为天人，也不能成为人，这就是‘所有种姓’。如果所有的事情都是在别人的驱使下完成的，那么就被认为是愚蠢的，国王就像被大臣等像狗和猴子一样对待，所以表明没有比你更愚蠢的人了，这就是‘被他人’，加上‘受他人支配’。你被称为保护者，也应该加上‘超越法律的人’。即使父亲也认为法律是神圣的，或者认为这是国王的规矩等等，但自己也不会变成渔夫和屠夫等。如果国王有不守戒律和罪恶的行为，比如国王们宣扬不符合佛法的言论等，那就是不守戒律的人。国王们的行为和言论等都是不守戒律的，因为他们伤害他人。
English
Because the realm of position and affairs is the same, it is common, so kings and others should not be proud of common things, because it is not their own, just like the performances of artists and others. Before this kalpa, many kings were respected, because in order to protect the fields, they gave one strong man one-sixth of the grain as a reward, hiring him, so it shows that he is a slave of the people, which is called 'slave of the people', 'hiring' is 'being hired'. Regarding the pride of a slave, whatever is done or wherever it is done, it is controlled by ministers and subjects, so one should not be proud and say that everything depends on me. Just as a hired servant receives a reward and thinks that the master who gives the reward is a giver, and does not feel proud himself, the king should also not have the arrogance of 'I am the giver' after giving alms, just as a merchant should not be proud when exchanging goods. Other wise men think that it is the root of suffering, but you think of it as happiness in reverse, you should understand. Kings are maintained by one-sixth of the reward, so add the word 'maintaining others', just like not liking dirty things. The king and the subjects protect each other, if the king feels proud that he is the protector, then he should also let the subjects get rid of the pride of being protected, which shows 'the world', like husband and wife or forest and lion. If the king is the master of all four castes, then the people of these four castes mostly do not live by their own professions, but do evil, so the king also gets one-sixth of it, so it shows that he can neither become a deva nor a human, this is 'all castes'. If all things are done under the urging of others, then it is considered foolish, the king is treated like a dog and a monkey by ministers and others, so it shows that there is no one more foolish than you, this is 'by others', plus 'controlled by others'. You are called a protector, and you should also add 'a person who transcends the law'. Even the father thinks that the law is sacred, or thinks that this is the king's rule, etc., but he himself will not become a fisherman and a butcher, etc. If the king has unprincipled and sinful behaviors, such as kings preaching doctrines that are not in accordance with the Dharma, etc., then he is an unprincipled person. The actions and words of kings are unprincipled, because they harm others. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཤེད་མ་བཞིན་བྱ་བའི་རྗེས་དཔག་དང་། འཕགས་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་རྒྱུད་ལ་སྡིག་པའི་ལས་ཟད་ཅིང་འཇིག་པ་ཡོད་མིན་པར་འགྲུབ་པོ། 1-364 གླ་ཟོས་ནས་སྲུང་བ་ཆོས་ཡིན་པ་འགོག་པ་ནི་གོ་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པའི་བཟོ་མཁན་བྱ་བ་དང་རག་ལས་པ་སྨད་པའི་དཔེ་སྟོན་པ་ནི་དམ་པ་འཕགས་པས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྲེད་ པ་འདོད་ཆགས་རག་ལས་པ་ཡིན་ཀྱང་སྨོད་ཅིང་སྤོང་བ་བཞིན་ནོ། །བླུན་མིན་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་རྒྱལ་སྲིད་སྤོང་ཞིང་བརྩེ་བ་ནི་མཁས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་ལུགས་འགའ་ཞིག་དྲང་སྲོང་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་བས་ཆོས་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་འགོག་པ་ནི་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དང་དེ་ཆོས་ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་ དེ་ཆོས་མིན་དུ་འདོད་པའི་དྲང་སྲོང་གསུམ་མོ། །སྔར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་སྔོན་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་རབས་བཞིན་ཏེ་རྩོད་དུས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྡིག་པ་དང་རི་དྭགས་གནས་པའི་དགོན་ པ་ལྟར་སྟོངས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྐབས་སུ་བབ་པ་ན་དགྲ་ལ་བསྣུན་པ་ནི་ཆོམ་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་ནི་གླགས་སུ་ཞེས་པའོ། །དྲང་སྲོང་རྒྱས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་ལུགས་ ངན་པ་བྱས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྟོད་པ་ལས། ཁྲོས་པས་གཡུལ་ངོར་བསད་ནས་ནི། །བདེ་འགྲོར་འགྱུར་ཞེས་རྒྱས་པ་སྨྲ། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེའི། །སེམས་ནི་ངན་འགྲོ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ། 1-365 ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེས་རྒྱལ་པོ་མཉེས་པས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་དོ། །དེ་འགོག་པ་ནི་ཆང་དང་སོགས་པ་རྒྱན་པོ་དང་བུད་མེད་ལ་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པ་ཆགས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ མཆོད་པ་སྟེ་ཆོས་མ་ཡིན་ན་གཡུལ་ངོར་སྲོག་བཏང་བ་ཆོས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་ཞེ་སྡང་གིས་བསླངས་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་དུ་འདོད་པ་ཁྱོད་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་མགོན་འགའ་བྱ་ བ་དང་། བདག་ཉིད་མ་གཏོང་སྟེ་རྗེས་སུ་མ་བཟུང་བ་ཁྱོད་ལ་མཁས་པ་སུ་ཞིག་དགའ་སྟེ་རང་ཉིད་མགོན་མེད་པས་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཤི་ཙ་ན་ཆད་པའི་གྲགས་པས་ བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དེ་དང་ཁྱི་ཤ་ཚད་མེད་ཅིང་ཟ་བའི་གྲགས་པ་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་དེའང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བྱས་པས་ དེ་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་འདི་རྒྱལ་པོར་མི་འགྱུར་བྱ་མེད་དེ་དམངས་རིགས་རྒྱལ་པོར་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །བསྐལ་པ་དང་པོ་ཐམས་ཅད་རྫུས་སྐྱེས་ཡིན་པས་རིགས་ཐ་དད་མེད་ལ། ཕྱིས་ནི་གླ་ཟོས་ ནས་གཞན་སྲུང་བ་ལ་རྒྱལ་རིགས་དང་དེའི་བཀའ་ཉན་པ་ལ་རྗེ་རིགས་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་བྲམ་ཟེ་དང་ངན་ལས་བྱེད་པ་ལ་དམངས་རིགས་ཏེ་འཚོ་ཐབས་ལ་དེར་བཏག
Chinese
为了行动，就像刽子手一样，通过推断行为，以及圣者们亲眼见到因果的显现，从而确定在他（指国王）的相续中，罪业是否已经耗尽和毁灭。 1-364 阻止人们认为受雇佣的保护是正法，就像展示鄙视武器制造者等依赖行为的例子一样，就像圣者们鄙视和抛弃对三有（藏文：སྲིད་པ་གསུམ་，指欲界、色界、无色界）的贪恋和欲望一样。不做愚蠢之事，是因为圣者等智者们会放弃王位，而慈悲是智者的特征。阻止人们声称某些国王的法律源于仙人的论典，因此是正法，就像有三种仙人，他们声称伤害是正法，怀疑它是否是正法，以及认为它不是正法。'以前的'指的是像导师以前转世为国王的故事一样，争论时代的法就像罪恶和动物居住的寺院一样空虚。当情况需要时，攻击敌人也适用于盗贼等，这表明了'机会'。 仙人广布国王的恶法，尤其是在卓越的赞颂中说：'愤怒地在战场上杀戮，将转生善趣，广布者如是说。怙主，您在那时的心是恶趣。' 1-365 这表明国王通过取悦而希望升入天界。阻止这种情况的是，沉迷于饮酒、赌博和女人等供养不是正法，那么在战场上牺牲生命怎么会是正法呢？因为这是由嗔恨引发的行为。想要成为你的保护者，做一些追随你的保护者的事情，不要抛弃自己，不追随你，哪个智者会喜欢你呢？因为你自己没有保护者，充满了恐惧。国王死后，由于恶名，不会产生幸福的功德，那么没有功德的他和无限量地吃狗肉的名声有什么区别呢？他也会这样做。国王是由福德所造就的，如果他有福德，那么这个众生就不会成为国王，这是不可能的，就像平民成为国王一样。因为第一个劫都是化生，所以没有种姓的区别。后来，因为受雇佣而保护他人的是刹帝利，听从他们命令的是吠舍，从事苦行的是婆罗门，从事恶业的是首陀罗，这是根据谋生方式来命名的。
English
To act, like an executioner, by inferring actions, and for the noble ones to directly see the manifestation of cause and effect, thereby establishing whether or not sinful actions have been exhausted and destroyed in his (the king's) continuum. 1-364 Preventing the notion that being hired to protect is Dharma, just as demonstrating the example of despising the actions of weapon makers and the like that are dependent, just as the noble ones despise and abandon attachment and desire for the three realms (Tibetan: སྲིད་པ་གསུམ་, referring to the desire realm, form realm, and formless realm). Not doing foolish things is because wise ones like the noble ones would renounce kingship, and compassion is a characteristic of the wise. Preventing people from claiming that some of the king's laws originate from the treatises of hermits, therefore being Dharma, just as there are three hermits who claim that harm is Dharma, doubt whether it is Dharma, and think that it is not Dharma. 'The former' refers to stories like the teacher's previous incarnations as kings, the Dharma of the age of strife is as empty as sin and monasteries inhabited by animals. When the situation calls for it, attacking the enemy also applies to thieves and the like, which indicates 'opportunity'. The hermit widely proclaims the evil laws of the king, especially in the excellent praise: 'Angrily killing on the battlefield will lead to rebirth in a good realm, the proclaimer says. Protector, your mind at that time is an evil realm.' 1-365 This shows that the king hopes to ascend to heaven through pleasing. What prevents this is that offerings indulging in drinking, gambling, and women, etc., are not Dharma, so how can sacrificing life on the battlefield be Dharma? Because it is an action motivated by hatred. Wanting to be your protector, do something that follows your protector, do not abandon yourself, not following you, which wise person would like you? Because you yourself have no protector and are filled with fear. After the king dies, because of the bad reputation, the merit of happiness will not arise, so what is the difference between him without merit and the reputation of eating dog meat without limit? He will also do that. The king is made by merit, if he has merit, then this being will not become a king, it is impossible, just like a commoner becoming a king. Because the first kalpa were all born miraculously, so there was no distinction of caste. Later, because those who are hired to protect others are Kshatriyas, those who listen to their orders are Vaishyas, those who engage in asceticism are Brahmins, and those who engage in evil deeds are Shudras, which are named according to the means of livelihood. --------------------------------------------------------------------------------