Tibetan
ྟར། །དེ་བཞིན་འདོད་པ་ཉེར་སྤྱད་པས། ། 1-358 འདོད་པའི་རེ་བ་སྤོང་མི་བྱེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་ཟས་སུ་ས་འདིས་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་ངན་པ་ལ་སྲེད་པའི་དཔེའོ། །བུད་མེད་ཅེས་པས་ནི་འཁྲིག་ པ་འདྲ་ཞིང་ཁ་དོག་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་མཆོག་ལ་སྲེད་པ་དགག་པའོ། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་དོན་ལ་མེད་ལ་ཁྱི་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་སྤང་བར་སྟོན་ནོ། །ཁྱོད་ ལ་ཞེས་པས་ནི་ཐུན་མོང་བ་དེ་ལ་ཁྱོད་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པ་རིགས་པ་མིན་པར་སྟོན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཞེས་པས་ནི་དེ་ལྡན་ལ་ཆགས་པ་དང་དེ་མེད་པའི་བཟློག་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ ན་ཡུལ་གཅིག་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ཀ་འོང་བས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་གང་དུ་བདེན་མི་ཤེས་པའོ། བླུན་པོའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྒྱུ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལྡོག་པའང་རྒྱུ་ཡོན་ཏན་ལོག་པས་ ག་ལ་ལྡོག་ཅེས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་སྐྱེས་པ་གཞན་མ་ཤེས་པར་དེ་ལ་འདུག་ལ་དེ་ཤེས་ནས་ནད་ངན་བཞིན་གཞན་ལ་འགོ་བ་དེ་རྐྱེན་ཏེ་ཐབས་ཀྱིས་བསྲུང་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་དར་མས་ བྱས་པ་དེ་ནི་རྒན་པོའི་དུས་ན་མི་འདོད་དེ་འགྱོད་ལ་གྲོལ་བའི་འཕགས་པ་རྣམས་དེ་ལ་གདུང་ཞིང་སྲེད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པའི་བདེ་བ་མེད་ལ་ཆགས་པ་དེ་ཡང་བླུན་པོ་མིན་པ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ལ་མེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་ཡིད་གཡེང་བར་བྱེད་པ་དེའི་བདེ་བ་ཅི་འདྲ་ཞིག་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཡིན་ནོ། ། 1-359 ཁྱོད་མོ་ལ་གུས་བཞིན་བྱ་བས་ནི་དེ་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པ་མི་རིགས་པར་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བྱ་བས་ནི་བདེ་བ་དེ་ལ་བུད་མེད་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེས་བདེ་བ་དང་དེའི་ རྒྱུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་དོར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བདེ་བ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ས་བོན་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུར་འཛིན་པས་ དེ་རྒྱུ་ཞེས་སོ། །མཛེ་དང་གཡན་པ་དང་མེ་དབལ་གྱིས་ཉེན་པ་རྣམས་ཕྲུགས་ན་མི་ཟད་པའི་ན་ཚ་སྐྱེ་བཞིན་དུ་འཕྲུག་པ་ལྟར་ཆགས་པས་ལྡོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་དེའི་སྐྱོན་མི་མཐོང་ ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཆགས་བྲལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བཀྲེས་པས་ཉེན་པ་ལ་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཚེ་ཕྱུག་པོ་བརྩེ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྙས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཀྱང་ ཕྱིས་ཀྱི་སྟེ་བས་བཟོད་པ་བཞིན་ཆགས་ཅན་བུད་མེད་མ་བཟོད་པའི་ལུས་ངག་གི་གཡོ་བའང་དེ་འདྲའོ། །ངན་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཕྲག་དོག་བྱེད་པ་སྟོན་པ་ནི་དྲེགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བཤང་ཁང་ དང་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་འགའ་ཞིག་དེ་གཉིས་མེད་པ་འགའ་ལ་ཕྲག་དོག་དང་དེ་གཉིས་ལྷན་གྱི་དོགས་པའི་ཁྲེན་པ་བྱེད་དོ། །མི་གཙང་བ་ལ་གཏི་མུག་འབྱུང་བ་ནི་དེར་མ་རིག་པའོ། ། 1-360 འདོད་ཆགས་འབྱུང་བར་མི་རིགས་པ་ནི
Chinese
因此，如果同样地耽著于欲望， 就不会舍弃对欲望的期望。’如是说。为了清楚地说明这一点，‘以大地为食’是贪恋恶劣之事的比喻。‘妇女’一词，因为（性行为）相似且颜色相同，所以是为了否定贪恋殊胜之物。‘对于谁’，是指殊胜之事物并不存在，并且与狗等动物相同，因此表明应当舍弃。‘对于你’，是指对于这种共同之物，你感到惊奇是不合理的。‘功德’，是指对拥有功德者产生贪恋，对没有功德者产生厌恶，因为在同一个事物上既有缺点又有优点，所以不知道前后两者哪个是真实的。‘愚人’，是指因为没有功德而沉迷，反过来也因为功德颠倒而沉迷。只要没有认识其他异性，就一直待在她身边，一旦认识了，就像恶疾一样传染给其他人，这需要通过方便法门来守护。还有，年轻人所做的事情，老年人并不喜欢，因为他们会后悔，而解脱的圣者们不会为此悲伤和贪恋，所以这是错误的。还有，对于没有贪恋的人来说，没有贪恋的快乐，而贪恋也不是愚人所拥有的，而是极度聪明的人所没有的，并且总是使心散乱，那样的快乐是什么样的呢？这是一种颠倒的思维。 像对待女人的恭敬行为，表明不应该将她视为己有。如果通过行为，那么快乐就不需要女人了，因为她会摧毁快乐和快乐的根源。应该舍弃快乐和快乐的根源。从其他事物产生的快乐，比如从种子和不如法的事物等。将非因视为因，所以称之为因。麻风病、疥疮和火烧等痛苦缠身的人，如果抓挠，就像抓挠会产生无尽的疾病一样，因为贪恋而蒙蔽，被迷惑所征服，所以看不到其中的缺点。应该通过世间和出世间的道路来断除贪恋。饥饿所困的人，在饥荒发生时，即使受到无情富人的各种侮辱，就像后来的施舍能够忍受一样，贪恋者对女人不忍受的身语行为也是如此。显示贪恋恶劣之物和嫉妒，就是傲慢，有些人贪恋厕所和女人，有些人嫉妒没有这两者的人，并且为同时拥有这两者而沾沾自喜。对不净之物产生愚痴，就是无明。 不应该产生贪欲的原因是：
English
Therefore, if one similarly indulges in desires, one will not abandon the hope for desires.' Thus it is said. To clearly illustrate this, 'feeding on the earth' is a metaphor for craving evil. The word 'woman,' because (sexual activity) is similar and the color is the same, is to negate craving for the supreme. 'For whom,' refers to the fact that supreme things do not exist and are the same as dogs and other animals, thus indicating that they should be abandoned. 'For you,' refers to the fact that it is unreasonable for you to be amazed at this common thing. 'Virtue,' refers to being attached to those who possess virtue and hating the opposite of those who do not, because both faults and virtues come from the same object, so one does not know which of the two is true. 'Foolish,' refers to being immersed in the absence of virtue, and conversely, being immersed in the reversal of virtue. As long as one does not know another man, one stays with her, and once one knows, it spreads to others like a bad disease, which needs to be guarded by skillful means. Also, what young people do, old people do not like, because they regret it, and liberated saints do not grieve and crave for it, so it is wrong. Also, for those who have no attachment, there is no pleasure of non-attachment, and attachment is not possessed by fools, but is not possessed by the extremely wise, and always distracts the mind, so what is that pleasure like? It is a perverse thought. Respectful behavior towards a woman shows that one should not regard her as one's own. If through action, then happiness does not need a woman, because she destroys happiness and the root of happiness. One should abandon happiness and the root of happiness. The happiness that arises from other things, such as from seeds and improper things, etc. Regarding non-causes as causes, therefore it is called a cause. Those afflicted with leprosy, scabies, and burns, if scratched, just as scratching produces endless diseases, because of attachment and being overwhelmed by delusion, one does not see the faults in it. One should cut off attachment through the worldly and transmundane paths. Those afflicted by hunger, when famine occurs, even if they are subjected to various insults by merciless rich people, just as later almsgiving can be endured, so too are the unbearable actions of body and speech of those attached to women. Showing attachment to evil and jealousy is arrogance, some are attached to toilets and women, some are jealous of those who do not have both, and boast of having both at the same time. Ignorance arises from impurity, which is ignorance. The reason why lust should not arise is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དེ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ། དེ་ནི་ལྟ་བར་ཅི་ནས་ཀྱང་། །རིགས་མིན་རྣམ་པར་ག་ལ་རིགས། །དེ་ ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ། །ཨེ་མ་འཇིག་རྟེན་མུན་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །བྱིས་པའམ་མི་རྣམས་ཞེས་དང་སྨད་པར་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གནས་ཡིན་ན་བྱ་བ་དང་ལུས་གང་ལས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དངོས་ པོ་གཙང་བ་མེ་ཏོག་དང་དྲི་དང་གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་ཕྲད་པས་ངན་པའི་ཐ་མ་མི་གཙང་བ་གང་དུ་དམིགས་ཅེས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱ་མཚོས་ཆུ་ཀླུང་གཙང་མ་རྣམས་བ་ཚྭའི་ རོར་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །བཤང་བ་དེ་མེད་པར་བྱ་བ་དང་སྲིན་དང་འདྲ་བ་དེ་ལ་རྨོངས་པ་མ་རིག་པས་གཙང་བར་དྲེགས་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་མའི་བཤང་ཁང་དུ་ཡུན་རིང་དུ་བསྡད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །བསངས་གཏོར་དང་སྔགས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཞེས་དང་ནང་ལུས་གཙང་བ་ལ་འབད་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །མཛེ་ཅན་ དང་བཤང་གཅི་ཅན་མི་གཙང་བར་མཉམ་ཡང་གཅིག་འདོར་ལ་གཅིག་ལེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་སོང་མ་སོང་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་མཛེ་ཅན་སྤོང་བ་བཞིན་དེ་ལྟར་བཤང་གཅི་ཅན་མི་ཀུན་ལ་མཚུངས་མིན་ཏེ་ཐུན་མོང་དུ་མེད་ན་དེ་ཀུན་གྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར་ན་དྲང་སྲོང་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་མཉམ་པ་དེ་མ་རྟོགས་པས་ཆུང་མ་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། ། 1-361 མི་གཙང་བ་དེ་དྲི་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་གཙང་འཆོས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྣ་རྡུམ་སྣ་ཚབ་བྱས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་སྣའི་ཡན་ལག་ཉམས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་བྲལ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟས་ན་ཆགས་བྲལ་ཏེ་ཡིད་འབྱུང་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཙང་བར་མི་རིགས་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་རྣམས་ལའང་ཆགས་བྲལ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ མི་སྐྱེ་བས་ངེས་པར་ཞེས་དང་གཙང་བའི་དངོས་དེ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་ཡུལ་མེད་པས་གཙང་འཛིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བས་དོན་སྡུད་པར་བྱེད་དེ་གཅིག་ལ་སྲིད་པ་ནི་ ནང་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་གསལ་ལ་གནས་དོན་གཉིས་ལའང་མི་རྟག་པ་སྐད་ཅིག་དང་མི་གཙང་བ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གནོད་པ་དང་བདག་མེད་པ་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཞི་ཡོད་པས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །གཙང་འཛིན་སྤངས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་ བཤད་པའོ།། །། ༄། །བདག་འཛིན་སྤངས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། བདག་འཛིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བ་རྒྱལ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོན་པ་ནི་བདག་དང་ཞེས་པ་སྟེ་དྲེགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་བ་དེ་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་དམ་པ་མཁས་པ་སུ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་དེའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཕྱིར་བྱ་དང་
Chinese
因为这会让人沉溺于令人愉悦的事物。正如所说：'无论如何都不应该去看，哪里会有合适的景象？如果说会因此而产生贪恋，唉，世界真是太黑暗了！'对于孩童或人们来说，如果某个地方会引发厌恶，那么就应该将行为和身体联系起来。干净的物品，如花朵、香气、衣物和装饰品等，一旦与身体接触，最终都会变得污秽，应该这样去思考，就像大海将所有干净的河流都变成了咸味一样。应该去除粪便，并对那些像虫子一样，因无明而自以为干净的人感到羞愧，因为他们长期居住在母亲的粪便中。应该使用清洁和咒语水等方法，如果努力清洁身体内部，那么就会发现外在的污秽之身并非如此。麻风病人和大小便失禁的人同样污秽，但一个被抛弃，一个被接受，这完全取决于情况是否已经变得无法忍受。就像抛弃麻风病人一样，大小便失禁的人并非对所有人都一样，如果情况变得无法忍受，那么所有人都会抛弃他们，因此，那些苦行的修行者也没有意识到这两者是相同的，所以才会娶妻。 对不净之物因香气和装饰等而产生贪恋，就像喜欢残缺的鼻子一样。这意味着鼻子的功能已经丧失。如果无欲者看到，就会生起厌恶，因此不应该认为是不净的。即使是花朵等干净之物，无欲者也不会生起贪恋，所以必须这样认为，并把干净的事物联系起来，因为没有对象，所以对干净的执着是一种颠倒的见解。总而言之，执着于一件事物，那就是内在的蕴，对于存在和意义这两个方面来说，都是无常的、短暂的，不净的、令人厌恶的，痛苦的、有害的，以及无我的、不自主的。因此，所有关于常乐我净的四种对象和执着都是颠倒的。这是关于破除净想的第三个论述。 这是关于破除我执的第四个论述。 通过国王的例子来阐释如何破除颠倒的我执，即'我'，也就是傲慢和自大，会在三界中的哪位圣者或智者身上产生呢？原因是什么呢？
English
Because it leads to indulgence in pleasurable things. As it is said: 'One should never look, where would there be suitable sights? If it is said that attachment will arise from this, alas, the world is truly dark!' For children or people, if a place evokes disgust, then the action and the body should be connected. Clean objects, such as flowers, fragrances, clothes, and decorations, etc., once they come into contact with the body, will eventually become impure. One should think in this way, just as the ocean turns all clean rivers into saltiness. One should remove feces and be ashamed of those who, like worms, arrogantly believe themselves to be clean due to ignorance, because they have resided in their mother's feces for a long time. One should use methods such as cleansing and mantra water, etc. If one strives to cleanse the inner body, then one will realize that the external impure body is not so. Lepers and those with urinary and fecal incontinence are equally impure, but one is abandoned and the other is accepted, which entirely depends on whether the situation has become unbearable. Just like abandoning lepers, those with urinary and fecal incontinence are not the same for everyone. If the situation becomes unbearable, then everyone will abandon them. Therefore, those ascetic practitioners have not realized that these two are the same, and that is why they take wives. To develop attachment to impure things because of fragrance and decorations is like liking a mutilated nose. This means that the function of the nose has been lost. If those without desire see it, disgust will arise, so it should not be considered pure. Even for clean things like flowers, those without desire will not develop attachment, so it must be thought in this way, and connect clean things, because there is no object, so the clinging to cleanliness is a reversed view. In short, clinging to one thing, that is the inner aggregates, for both existence and meaning, are impermanent, transient, impure, disgusting, painful, harmful, and selfless, without autonomy. Therefore, all four objects and attachments regarding permanence, happiness, self, and purity are reversed. This is the third discourse on how to abandon the clinging to purity. This is the fourth discourse on how to abandon the clinging to self. Explaining how to abandon the reversed clinging to self through the example of a king, that is 'I', which is arrogance and pride, in whom among the saints or wise ones in the three realms would it arise? What is the reason? --------------------------------------------------------------------------------