Tibetan
པར་འགྱུར་བ་སྟེ་དགག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣལ་མ་སྟོན་པ་སྒྲའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིགས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་དེ་བྱེད་པ་ནི་གནས་མིན་ཡིན་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། 1-350 དེས་ན་ཁྱོད་གཏི་མུག་ཕྱིར་ན་བུའི་གནས་ལུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཟད་དེ་བུ་འདི་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་སྤྲོ་བ་སྟེ་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཉིད་ཚིག་ཏུ་མ་སྨྲས་ཀྱང་རྒས་པས་སྟོན་ པར་བྱད་དེ་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་རྒས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒས་པ་ནི་འཆི་བ་ལ་དོན་གྱིས་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པས་དེ་མ་སྤྲད་པར་སོང་བར་མ་གྲུབ་པས་བུ་རིགས་ པས་སྤྱོད་པ་ལ་མྱ་ངན་མི་བྱ་བར་རང་གཏི་མུག་པ་ལ་བྱ་སྟེ་བུ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་འབད་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་ཤི་བ་ལ་མྱ་ངན་བྱེད་པ་ནི་འགལ་བ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཕ་ལ་བུ་སྡུག་པ་དེ་ལ་བུ་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྐྱེ་མ་ཡིན་གཞོན་པ་རྣམས་ནི་རྒན་པ་ལ་བྱས་ཤེས་དྲིན་བཟོ་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་པ་འདི་ནི་ཆུ་ལྟར་འོག་ཏུ་འགྲོའི་གོང་དུ་མི་འགྲོ་ལ་ཆགས་པ་ལྟར་ལ་སོགས་ཏེ་དེ་ཕྱིར་མཐོ་རིས་ཀྱང་རྙེད་དཀའ་ན་ཐར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་གོང་མ་ལ་ སྲེད་པ་མེད་པས་དེའི་རྒྱུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲིལ་བུའི་སྐད་རིམ་གྱིས་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་བྱས་ཤེས་དྲིན་བཟོ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོའི་ཆོས་རིམ་གྱིས་ཞིག་ནས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། 1-351 ཡང་བུ་དེ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་ན་དེ་ལ་སྡུག་པ་མེད་པས་དེ་ཆགས་པ་དང་མྱ་ངན་མི་འཐད་ལ། མཐུན་ན་དེའི་ཚེ་ཆགས་པ་ཚོང་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ་མཐུན་ཙ་ན་ ཆགས་ལ། མི་མཐུན་ཙ་ན་དེ་མེད་པ་ལག་རྗེས་ལུག་པ་རྗེས་དེས་ཅི་བྱ། ཡང་ཆགས་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་རྣམས་ལ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྙིང་ནས་མྱུལ་དུ་ ལྡོག་སྟེ་དེར་མ་ཟད་ཆགས་ལའང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་མཚོན་པའི་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ལྟོས་ཏེ་ཆགས་པའང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པར་ལྟོས་པ་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། ། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་དང་མཐུན་པས་བྱེད་དོ་ཞེ་ན་དེའི་དོན་དུ་རང་ཉིད་མྱ་ངན་གྱིས་གནོད་པས་གཟིར་བར་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྱེད་བདག་ཉིད་ལ་ ཕྱི་ཚུལ་ཆོས་པ་དེ་མི་རིགས་ཏེ་གཡོ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དེས་ཅི་བྱ། ཡང་མྱ་ངན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟོན་མོ་འགོད་པ་ཡིན་ན་དེས་འཁྱམ་པ་ལ་དེའི་སྣོན་མི་དགོས་ཞེས་སྟོན་པ་ ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་སྟེ་རྨ་འབྲས་སུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་མི་འདོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་འབྲལ་གཉིས་ནི་འབྲལ་མི་སྲིད་པས་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་གཅིག་འདོར་བ་དེ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཞེས་པ་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་མ་དང་
Chinese
因为驳斥两种观点是为了真实地揭示声音的规律。因此，用理性来行事，就是把本不该做的事情当成该做的。 因此，你因为愚痴，就像孩子一样，没有分别地死去。这个孩子来世喜欢去，即使没有说出任何话语，也会因衰老而显现出来，因为从出生到死亡，只有衰老。衰老实际上预示着死亡，如果它没有预示，就不会消失。因此，不要因为孩子用理性行事而悲伤，而应该为自己的愚痴悲伤。努力创造生孩子的因，却为它的果实——死亡而悲伤，这是矛盾的。 这表明，就像父亲爱孩子一样，那些年轻、可爱、令人愉悦的孩子，却会忘记老人的恩情。因此，世间的形成就像水一样向下流，而不是向上流。因此，即使是获得上界也很困难，更不用说解脱了，因为他们不贪恋上界，所以不会去造就上界的因。 因此，就像铃铛的声音逐渐消失一样，那些没有感恩之心的人，他们的善法也会逐渐消失，最终失去上界和解脱。 此外，如果孩子不听话，就没有什么可爱的，因此不应该执着和悲伤。如果听话，那么这种执着就只像交易一样。听话就执着，不听话就消失，留下足迹又有什么用呢？ 此外，与所爱之物分离所带来的痛苦，不仅仅是人们口头上的说说，而是发自内心的感受。不仅如此，对于执着，还要看到与痛苦分离的不稳定性。因此，执着会立即带来恐惧，并平息由此产生的痛苦。 如果有人说，这样做是为了顺应世间的习俗，那么即使为了这个目的，自己被悲伤折磨，也知道这样做没有好处，却仍然在外表上装作有道德，这是不合理的，这种虚伪的行为又有什么用呢？ 此外，悲伤是痛苦的盛宴，对于一个流浪者来说，不需要再增加痛苦。这表明，痛苦就像把伤口变成脓疮一样，是在做不希望的事情。聚散是不可避免的，所以主张一个而抛弃另一个是不合理的。这表明，‘谁的’（藏文：གང་གི་）指的是吉祥天女（藏文：བཀྲ་ཤིས་མ་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）和...
English
Because refuting two views is to truly reveal the law of sound. Therefore, to act with reason is to treat what should not be done as what should be done. Therefore, you, because of ignorance, are like a child, dying without discrimination. This child is happy to go to the next life, and even if no words are spoken, it will be shown by aging, because from birth to death, there is only aging. Aging actually foreshadows death, and if it does not foreshadow, it will not disappear. Therefore, do not grieve because the child acts with reason, but grieve for your own ignorance. Strive to create the cause of having children, but grieve for its fruit—death—which is a contradiction. This shows that just as a father loves his child, those young, lovely, and pleasing children will forget the kindness of the elderly. Therefore, the formation of the world is like water flowing downwards, not upwards. Therefore, even attaining the upper realms is difficult, let alone liberation, because they do not crave the upper realms, so they will not create the cause of the upper realms. Therefore, just as the sound of a bell gradually disappears, those who have no gratitude, their white dharma will gradually disappear, and eventually they will lose both the upper realms and liberation. Furthermore, if the child is disobedient, there is nothing to love, so there should be no attachment and sorrow. If obedient, then this attachment is only like a transaction. Attachment when obedient, and disappearance when disobedient, what is the use of leaving footprints? Furthermore, the suffering of separation from a loved one is not just something people say, but a feeling from the heart. Not only that, but for attachment, one must also see the instability of separation from suffering. Therefore, attachment immediately brings fear and pacifies the suffering caused by it. If someone says that doing so is to conform to worldly customs, then even for this purpose, one is tormented by grief, knowing that there is no benefit in doing so, yet still outwardly pretending to be moral, which is unreasonable, and what is the use of this hypocritical behavior? Furthermore, sorrow is a feast of suffering, and for a wanderer, there is no need to add more suffering. This shows that suffering is like turning a wound into a boil, doing what is not desired. Gathering and scattering are inevitable, so it is unreasonable to assert one and abandon the other. This shows that 'whose' (Tibetan: གང་གི་) refers to the auspicious goddess (Tibetan: བཀྲ་ཤིས་མ་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: śrī, literal meaning: auspicious) and... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྣ་ནག་མ་བཞིན་ནོ། ། 1-352 མ་རིག་པ་ཡོད་པའི་འདུ་འབྲལ་གཉིས་ཀ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་གཅིག་མཐོང་ལ་གཅིག་མ་མཐོང་བ་དེ་མི་འཐད་པས་གཉིས་ཀ་འདོད་པའམ་ཡང་ན་གཉིས་ཀ་མི་འདོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་ སྟོན་པ་ནི་འདས་ལ་ཞེས་པ་སྟེ་རིང་པོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བྲལ་བ་དེ་མཐོང་བ་མིན་ཏེ་སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་བཞིན་མྱ་ངན་བྱེད་པ་དེ་མི་འཐད་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདུ་ བའི་དུས་དེ་ལ་ཆགས་སོ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ནས་ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་དུས་དེ་རྣམས་འཆི་སར་འཁྲིད་པས་དགྲ་དང་འདྲ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་བློ་ངན་ཁྱོད་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་འཇིགས་པས་ཁྱིམ་ ནས་མི་འབྱུང་ན་མཁས་པ་སུ་ཞིག་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་འཆི་བདག་གི་ཆད་པ་དེ་སྒུག་པར་བྱེད་ཅིང་སྡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐར་པ་སྒྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་རྣམས་བྱས་ནས་ཆོས་བྱའོ་ སྙམ་ན། དེ་བྱས་ནས་བཏང་བྱ་ཡིན་ན་དེ་དང་པོ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ཁྱོད་འདི་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་མི་རྟག་པ་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བདག་ ནི་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་སྲོག་ལའང་ཆགས་པ་བཏང་ནས་འཆི་བདག་ལའང་མི་འཇིགས་ན་ནགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་གཉེན་དང་འབྲལ་བ་ལ་ག་ལ་འཇིགས། དེའི་ཕྱིར་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམས་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ། 1-353 སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་རྟག་པར་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ༄། །བདེར་འཛིན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ བདེར་འཛིན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བའི་ཐབས་སྟོན་པ་ན་ལུས་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྦྲུལ་གདུག་ལྟར་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འཆད་པ་ནི་མི་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ་གཞན་ནི་འདོད་ ཡོན་ལྔའོ། །གང་ཚེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ཆེ་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །མངོན་ཕྱོགས་ནི་འདོད་པའོ། །འཇིག་པ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །སྙེག་པ་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ཅིས་དང་ཅི་ སྟེ་ནི་དགག་ཚིག་སྟེ་བདེ་བ་ལ་གུས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དེ་མ་བྱེད་པའོ། །སྣོད་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཏེ་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ནི་ཆོས་ཀྱི་ དོན་དུ་བསྲུང་བར་བཤད་ལ་འདིར་ནི་རྒྱགས་པའི་དོན་དུ་གསོ་བ་བཀག་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །འགོར་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་འདོད་ཡོན་གྱིས་གསོས་པའོ། །ཟིལ་གནོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་བདེ་ བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ཆུ་གྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་ལྕགས་གསེར་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གྲིབ་མ་བཞིན་འབྲངས་བ་དང་རང་བཞིན་པ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ལ་ཞེས་པ་སྟེ་ཉིན་རེ་ཉིན་རེ་ནི་རྒྱུན་མ་
Chinese
犹如乌鸦一般。（སྣ་ནག་མ་བཞིན་ནོ།） 由于无明（མ་རིག་པ་）的存在，结合与分离两者都是无始无终的，因此只看到一个而看不到另一个是不合理的，所以应该两者都接受，或者两者都不接受。所要阐述的是，‘过去’（འདས་ལ་ཞེས་པ་སྟེ་）意味着从很久以前就没有分离，这并非是可见的，因为以前没有见过而感到悲伤是不合理的。如果对结合的时刻感到执着，那么刹那到年月等时间都会将人带向死亡，如同敌人一般。此外，愚昧的你，如果因为害怕与亲友分离而不离开家，那么哪位智者会等待死主的惩罚，并以此来修行解脱呢？如果认为先做完事情再修行佛法，那么如果做完之后就要放下，那么一开始做这些事情就没有意义了。所要阐述的就是‘你’（ཁྱོད་འདི་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།）。习惯于死亡无常的结果就是‘我’（བདག་ནི་ཞེས་པ་སྟེ་），即使对生命也放下了执着，也不畏惧死主，那么又怎么会害怕去森林和与亲友分离呢？因此，应该修习忆念死亡，从而修成圣道。 由圣天论师（སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་）所著的《四百论》（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་）中，关于舍弃常执之方法的第一品已经讲完。 第二品，关于舍弃于痛苦执乐之颠倒见之方法。 为了阐述舍弃于痛苦执乐之颠倒见的方法，经中说‘身体’（ལུས་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་），因为它像毒蛇一样会带来各种各样的伤害。对此进行解释，即‘人们’（མི་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ་）指的是五种妙欲（འདོད་ཡོན་ལྔའོ།）。‘何时’（གང་ཚེ་ནི་）指的是痛苦增多的时候。‘显现’（མངོན་ཕྱོགས་ནི་）指的是欲望。‘毁灭’（འཇིག་པ་ནི་）指的是无常。‘追逐’（སྙེག་པ་ནི་）指的是像影子一样跟随。‘岂能’（ཅིས་དང་ཅི་སྟེ་ནི་）是否定词，指的是不要贪恋安乐，也不要畏惧痛苦。‘容器’（སྣོད་ནི་）指的是来源，因为安乐会转变为痛苦。之前说为了佛法而守护身体，而这里禁止为了满足口腹之欲而滋养身体，所以没有矛盾。‘长久’（འགོར་བ་ནི་）指的是长期用妙欲来滋养身体。‘压制’（ཟིལ་གནོན་ནི་）指的是痛苦的本性不会转变为安乐，就像水不会向上流，铁不会变成金子一样。为了清楚地说明像影子一样跟随和本性，经中说‘国王等尊贵者’（རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ལ་ཞེས་པ་སྟེ་），‘日复一日’（ཉིན་རེ་ཉིན་རེ་ནི་རྒྱུན་མ་）指的是持续不断。
English
Like a black crow. (སྣ་ནག་མ་བཞིན་ནོ།) Since both union and separation are without beginning due to the existence of ignorance (མ་རིག་པ་), it is unreasonable to see one and not see the other. Therefore, one should either accept both or reject both. What is to be explained is that 'past' (འདས་ལ་ཞེས་པ་སྟེ་) means that there has been no separation from a long time ago, which is not visible, because it is unreasonable to grieve as if one had never seen it before. If one is attached to the moment of union, then moments to years will lead one to death, like an enemy. Furthermore, foolish you, if you do not leave home for fear of separation from relatives, then which wise person would wait for the punishment of the Lord of Death and practice liberation? If one thinks of practicing Dharma after finishing one's affairs, then if one has to let go after doing them, then there is no need to do them in the first place. What is to be explained is 'you' (ཁྱོད་འདི་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།). The result of being accustomed to the impermanence of death is 'I' (བདག་ནི་ཞེས་པ་སྟེ་), even if one gives up attachment to life and is not afraid of the Lord of Death, then why would one be afraid of going to the forest and separating from relatives? Therefore, one should cultivate mindfulness of death and accomplish the noble path. The first chapter of the Four Hundred Verses on the Yogic Practices of a Bodhisattva (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་), composed by Master Aryadeva (སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་), which explains the method of abandoning the clinging to permanence, is now complete. Chapter Two, on the method of abandoning the perverted view of clinging to pleasure in suffering. To explain the method of abandoning the perverted view of clinging to pleasure in suffering, it is said 'the body' (ལུས་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་), because it brings various harms like a venomous snake. The explanation of this is that 'people' (མི་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ་) refers to the five objects of desire (འདོད་ཡོན་ལྔའོ།). 'When' (གང་ཚེ་ནི་) refers to when suffering increases. 'Manifestation' (མངོན་ཕྱོགས་ནི་) refers to desire. 'Destruction' (འཇིག་པ་ནི་) refers to impermanence. 'Pursuit' (སྙེག་པ་ནི་) refers to following like a shadow. 'How' (ཅིས་དང་ཅི་སྟེ་ནི་) is a negative word, referring to not being attached to pleasure and not being afraid of suffering. 'Container' (སྣོད་ནི་) refers to the source, because pleasure turns into suffering. Previously, it was said to protect the body for the sake of the Dharma, but here it is forbidden to nourish the body for the sake of gluttony, so there is no contradiction. 'Prolonged' (འགོར་བ་ནི་) refers to nourishing the body with objects of desire for a long time. 'Suppression' (ཟིལ་གནོན་ནི་) refers to the nature of suffering not turning into pleasure, just as water does not flow upwards and iron does not turn into gold. To clearly show following like a shadow and nature, it is said 'kings and other noble ones' (རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ལ་ཞེས་པ་སྟེ་), 'day by day' (ཉིན་རེ་ཉིན་རེ་ནི་རྒྱུན་མ་) refers to continuous. -------------------------------------------------------------------------------- ཆད་པའོ། ། 1-354