Tibetan
ད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོགས་པ་དང་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། 1-487 སེམས་ཙམ་པ་དང་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་གང་དག་གཅིག་སེམས་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ཡོད་ལ་གཅིག་དོན་དང་རགས་པ་རྣམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་དང་མདོའི་དོན་འཇོག་ པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཉིད་འཕགས་པས་གཟིགས་པ་དེ་མིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ཉིད་མ་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱང་མིན་ཏེ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་སེམས་འདི་ཡོད་ལ་དོན་འདི་མེད་ཅེས་ནི་བརྗོད་པར་ མི་ནུས་ཏེ་རིགས་པས་མ་དཔྱད་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ། དཔྱད་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཀྱང་མྱོང་བ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་རིན་པོ་ ཆེ་ཕྲེང་བར། ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མཐའ་ཡོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐོག་མ་དབུས་བརྟག་གོ །སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐད་ཅིག་ལ་མི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། །དུས་ཕྱིས་ཀྱི་ རྩོམ་པ་པོ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཁེགས་པར་སྣང་སྟེ་གཞུང་འདི་ནས་ཀྱང་། སུ་ལའང་གསོན་པ་ཞེས་བྱ་བ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལས་གཞན་མེད། ། 1-488 ཅེས་བཤད་དོ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་དབུ་མ་པ་མང་པོ་ནི་འཁོར་འདས་གཞི་མེད་ཀྱི་ཉེས་པ་སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་ལ་སོགས་པས་བཀོད་པ་ དེ་སྤང་བའི་དོན་དུ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ཁས་བླངས་ནས་དབུ་མའི་དོན་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལའང་སྔོན་གྱི་དབུ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ལུགས་ འདི་ལ་མ་འོངས་པ་ན་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་དང་ཞེས་ནི་སོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པས་ཡོད་མེད་ གཉིས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པ་གང་ཡིན་པའི་དབུ་མ་པ་དེ་ལ་མ་འོངས་པའི་ཡུན་རིང་པོ་ནའང་ཀླན་ཀ་སྟེ་སྐྱོན་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་ཁས་ལེན་ལ། དོན་དམ་པར་ཅིའང་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་རི་མོ་དང་ལྕག་གིས་ གཞུས་ནས་གཟིར་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ངན་པའི་ཀླན་ཀ་གང་ལ་བྱེད། འདི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་མི་གཡོ་རི་རབ་ཆེན་པོ་ནི། །གྲོག་མ་ཀུན་གྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ལྟར། ། 1-489 དེ་བཞིན་ཡང་དག་ཚུལ་
Chinese
如前所述。因此，了解无自性并消除束缚的分别念是本论的必要目的。 有些唯识宗和声闻部派认为，一个心识和极微是存在的，而一个事物和粗大之物是不存在的，等等。他们以此来确定所知的事物的实相和经部的意义，但这不是超越世间的圣者所见，因为他们见到五蕴皆自性空。这也不是未见实相的世间人的观点，因为他们承认全部五蕴。既然如此，就不能说‘这个心识存在，而这个事物不存在’，因为未经理智分析时，一切都存在；而经过分析时，一切都不存在。虽然大车论师们如此宣说，但二取不二的智慧在《宝鬘论》中说：‘如刹那有边际，如是初始中考察。以刹那三之自性，世界不住于刹那。’从这里开始，直到后来的大作者佛智等人的论著似乎都没有驳倒它，因为本论也说：‘对谁而言有生命，除了心识的刹那之外没有。’ 佛智论师和龙友论师等许多中观派为了消除智军论师等人所提出的轮回涅槃无基的过失，而承认二取不二的智慧，并以此来解释中观的意义。对此，以前的中观智者们并没有提出任何批评。如果有人问，这种观点在未来不会被精进的智者们驳倒吗？因为‘有、无、亦有亦无’等词可以用于多种意义，所以对于不属于‘有’、‘无’、‘亦有亦无’任何一方的中观派，即使在未来的漫长岁月中，也无法提出任何责难或批评，因为在世俗谛中，一切轮回涅槃的法都如世间和超越世间的圣者们所知的那样被承认，而在胜义谛中，什么也不承认，就像不能用棍子在空中绘画和击打一样。因此，恶劣的论敌会对谁进行责难呢？正如经中所说：‘如不动摇之须弥山王，众蚁不能令其动摇。’ 如是真实之理
English
As mentioned before. Therefore, understanding the lack of inherent existence and abandoning the clinging to conceptual elaborations is the necessary purpose of this treatise. Some Cittamatrins (Mind-Only School) and Sravaka schools hold that one mind and subtle particles exist, while one object and coarse things do not exist, and so on. They establish the nature of knowable things and the meaning of the sutras in this way, but this is not what the transcendent noble ones see, because they see that all five aggregates are empty of inherent existence. Nor is it the view of worldly people who have not seen the truth, because they accept all five aggregates. Since this is the case, one cannot say, 'This mind exists, but this object does not exist,' because without intellectual analysis, everything exists; but with analysis, everything does not exist. Although the great chariot masters have said this, the wisdom of non-duality is mentioned in the Ratnavali (Precious Garland): 'Just as a moment has an end, so too should the beginning and middle be examined. Because of the nature of three moments, the world does not abide in a moment.' From here on, it seems that the treatises of later great authors such as Buddhajnana have not refuted it, because this treatise also says: 'For whom is there life, other than the moment of consciousness?' Many Madhyamikas (Middle Way School), such as Master Buddhajnana and Master Nagarjuna's Friend, in order to avoid the fault of samsara and nirvana being without a basis, which was pointed out by Master Loden and others, accept the wisdom of non-duality and explain the meaning of Madhyamika in this way. The earlier Madhyamika scholars did not criticize this. If someone asks whether this view cannot be refuted by diligent scholars in the future, since the words 'exists, does not exist, both exists and does not exist' can be used in many senses, then for the Madhyamika who does not belong to any of the categories of 'exists,' 'does not exist,' or 'both exists and does not exist,' it is not possible to raise any objections or criticisms even in the distant future, because in conventional truth, all the phenomena of samsara and nirvana are accepted as they are known to worldly and transcendent noble ones, while in ultimate truth, nothing is accepted, just as it is impossible to draw pictures or strike with a whip in the sky. Therefore, against whom will the evil opponent make accusations? As the sutra says: 'Just as the great Mount Meru, which does not move, cannot be moved by all the ants,' Likewise, the true nature --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་ལེགས་བསླབས་པའི། །མཁས་དེ་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྒོམ་པ་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ བཅུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །།འདིའི་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཇུག་སྡུད་དང་མཛད་བྱང་མ་ཐོབ་འདུག་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་རིག་པའི་རལ་གྲིས་མཛད་པའོ།།
Chinese
因此，善于学习的人，即使是天神的形象也无法动摇他。这是（经文）所说的。关于确定上师和弟子、禅修和教导的第十六品解释完毕。 虽然本文的结尾总结和作者署名缺失，但据说是Bhagavan（藏文：བཅོམ་ལྡན་，含义：世尊）Rikpai Raldri（藏文：རིག་པའི་རལ་གྲི，含义：智慧之剑）所著。
English
Therefore, a well-trained person cannot be shaken even by the form of a god. This is what (the scripture) says. The explanation of the sixteenth chapter on determining the teacher and the student, meditation, and teaching is completed. Although the concluding summary and authorship of this text are missing, it is said to be written by Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་, meaning: Blessed One) Rikpai Raldri (Tibetan: རིག་པའི་རལ་གྲི, meaning: Sword of Wisdom). --------------------------------------------------------------------------------