Tibetan
ཡང་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་རྟོགས་པའི་དབང་གྱུར་ནི་རྟོག་པའི་བཟོས་སྦྱར་བ་སྟེ་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ལ་བདེ་བར་རློམ་པ་ན་ཡིད་བདེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་དབང་ གྱུར་ནི་ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ན་བདེར་འཛིན་གྱིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་དེ་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་ཅི་ཡང་མེད་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་ནུས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པས་དེ་ལ་རྟོག་ པས་དབང་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དུས་འགྲོ་བ་ནི་བུ་ཆུང་ནས་རྒན་པོའི་བར་ཏེ་དེར་ན་ཚོད་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ་བ་དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་ནི་ལུས་ལས་གཞན་དུ་སྣང་ལ། སྡུག་བསྔལ་ནི་ ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ་འགྱུར་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་ཕྱིའི་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱུ་མང་ཉུང་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཤས་ཆེ་བར་གྲུབ་བོ། །བཟློག་པ་མང་ ཉུང་གིས་ཀྱང་དེ་ཤས་ཆེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་འཕེལ་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་དང་མི་དབུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཞིན་ནོ། །དེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་རྐྱེན་དང་ཞེས་ པ་སྟེ་རྐྱེན་དྲོ་བ་དང་བསིལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་བསྟེན་དྲགས་ན་བཟློག་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བསྟེན་དྲགས་པས་བཟློག་པ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ་དམྱལ་བའི་མེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་བཞིན་ནོ། ། 1-355 སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་ནི་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་འགྱུར་བའི་རྒ་ཤི་ཡིན་པས་དེ་ལ་བདེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ཁྱོད་འཆི་ཞེས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་དང་འགྲོ་འགྱུར་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་ པར་འགྱུར་བའོ། །ལུས་ཅན་ནི་གོ་སླའོ། །འབྱུང་བ་རེ་རེ་ལ་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་འབྱུང་བ་ཀུན་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་ལས་མེད་ན་འབྱུང་བ་གསུམ་འཛིན་མི་ ནུས་ལ། ཆུ་མེད་ན་གོང་བུར་འགྲིལ་མི་ནུས་ཤིང་། མེ་མེད་ན་འབྲུལ་ལ། རླུང་མེད་ན་འཕེལ་མི་ནུས་ཏེ་དེ་འཆི་ཁའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །འབྱུང་བཞི་ངོ་བོ་དང་བྱེད་ལས་ འགལ་བ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་གནོད་རེས་བྱེད་པས་བདེ་བ་མེད་དེ་སེམས་ཅན་མི་མཐུན་པས་གཅིག་ཏུ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚ་གྲང་སོགས་ལ་དེ་འཆོས་པའི་རྐྱེན་རྟག་ཏུ་བ་མེད་པས་གྲང་སོགས་ ཀྱིས་བརླག་བཞིན་པ་བྱ་བ་དང་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་འབད་རྩོལ་གྱི་ལས་བྱེད་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཚེ་འདིར་ནི་སྡིག་སྡུག་ལས་སྲུང་དགོས་ལ་དེ་མ་བསྲུང་ན་ཚེ་གཞན་དུ་ངན་ འགྲོ་ཡོད་ན་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་གཉིས་ཀར་སྡུག་པའོ། །བཞོན་པ་སོགས་ནི་བཟའ་བཏུང་དང་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་དེ་དག་གང་ལ་རྩོམ་པའི་ཚེ་བདེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་མཐར་བདེ་བ་འཕེལ་བ་མེད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལྟག་ཆོད་ཡིན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་ཉིད་སྦྱར་བའམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྲོ་བ་ཕྲག་
Chinese
ཆད་པའོ། །(Finished.) 1-354 此外，如果能控制由心而生的快乐，那是因为快乐是由虚妄分别所造作的，例如认为拥有眷属和受用等是快乐的，因此心中生起快乐。如果虚妄分别受到痛苦的控制，当身心产生痛苦时，执著于快乐会摧毁所有的分别念，因此说‘因为’，意思是‘什么都没有’，因为没有能够阻止痛苦的分别念，所以分别念无法控制它。时间流逝指的是从孩童到老年的过程，在此过程中，随着年龄增长，痛苦也在增加，因此快乐看起来与身体分离，而痛苦则成为身体的本质，因为变化是持续不断的。其他指的是外在的荆棘等，痛苦的程度也由因缘的多少来决定。通过减少或增加来证明痛苦的程度，指的是痛苦在不断增加，就像三恶道、天人以及贫穷的人们所遭受的痛苦一样。为了清楚地说明这一点，使用了‘因缘’这个词，意思是如果过度依赖由冷热等因缘产生的快乐，它会转变为痛苦；而过度依赖痛苦的因缘，并不会转变为快乐，就像地狱的火焰和痛苦的对境一样。 1-355 从出生到死亡，每一刻都在经历衰老和死亡的变化，因此没有快乐可言，这通过‘你将死亡’来表明，意思是‘去’和‘将去’是持续不断的。有情众生很容易理解。因为每一个元素都没有产生身体的能力，所以身体的产生需要所有元素的集合，就像没有黏性就无法存在，没有水就无法形成团块，没有火就无法成熟，没有风就无法生长一样，这些都需要在临终前适当地结合。四大元素的本质和作用是相互矛盾的，因此它们会互相伤害，所以没有快乐，就像不和谐的众生无法共处一样。因为没有能够持续纠正冷热等因素的条件，所以会一直受到寒冷等的侵袭，这与从事活动和享受欲望以及努力工作有关。此外，今生需要保护自己免受罪恶和痛苦的侵袭，如果不保护自己，来世就会堕入恶道，因此两者都是痛苦的。骑乘工具等指的是食物、饮料和睡眠等。首先，在开始做这些事情的时候没有快乐，最终也不会增加快乐，这就像字面意思一样，是绝对的，或者说，从事工作本身就与痛苦有关。 Finished.
English
ཆད་པའོ། །(Finished.) 1-354 Furthermore, if one gains control over the happiness of the mind, it is because happiness is fabricated by conceptualization, such as presuming happiness in having retinues and enjoyments. Therefore, mental happiness arises. If conceptualization is dominated by suffering, when suffering arises in body and mind, clinging to happiness destroys all conceptualizations. Hence, it is said 'because,' meaning 'there is nothing,' because there is no conceptualization that can prevent suffering, so conceptualization cannot dominate it. The passage of time refers to the process from childhood to old age, during which suffering increases with age. Therefore, happiness appears separate from the body, while suffering is established as the nature of the body, because change is constant. 'Other' refers to external thorns, etc., and the degree of suffering is determined by the amount of causes. Proving the degree of suffering by increasing or decreasing it refers to the continuous increase of suffering, like the suffering experienced by beings in the three lower realms, gods, and impoverished humans. To clarify this, the word 'condition' is used, meaning that if one excessively relies on happiness arising from conditions like warmth and coolness, it will turn into suffering; but excessively relying on the causes of suffering will not turn into happiness, like the fires of hell and the objects of suffering. 1-355 From birth to death, every moment experiences the changing of aging and dying, so there is no happiness, which is shown by 'you will die,' meaning 'going' and 'will go' are continuous. Sentient beings are easy to understand. Because each element does not have the power to create a body, the creation of a body requires the collection of all elements, just as it cannot exist without stickiness, it cannot form a lump without water, it cannot mature without fire, and it cannot grow without wind; these need to be appropriately combined until death. The nature and functions of the four elements are contradictory, so they harm each other, so there is no happiness, just as discordant beings cannot coexist. Because there are no conditions to constantly correct factors like heat and cold, it is constantly destroyed by cold, etc., which is related to engaging in activities and enjoying desires and working hard. Furthermore, in this life, one needs to protect oneself from sin and suffering, and if one does not protect oneself, there will be lower realms in the next life, so both are suffering. Vehicles, etc., refer to food, drink, and sleep, etc. First, there is no happiness when starting to do these things, and ultimately there is no increase in happiness, which is like the literal meaning, it is absolute, or rather, engaging in work itself is related to suffering. Finished. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁུར་སྤོ་བ་དང་འདྲའོ། ། 1-356 དེ་འདྲའི་རིགས་ཐམས་ཅད་གསེར་སྣོད་དུ་སྐྱུག་པ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་བློས་བཅོས་ཏེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཕྲག་ཁུར་སྤོ་བའི་རྩོམ་པས་སྔར་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པར་ འགྱུར་བ་ཡིན་ན་དེས་ཕྲག་པ་གཅིག་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྩོམ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་འང་གི་སྒྲས་དེ་འགག་པ་ནའང་བདེ་བ་ཅི་ཡོད་དེ་མེད་པ་དེ་ཕྱིར་ཐུབ་པས་ཀ་ཏ་ཡ་ནའི་བུ་སྐྱེ་ བ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་སྐྱེའོ། །འགགས་པ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་འགག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྙམ་སེམས་སོ། །གལ་ཏེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ཀྱང་བདེ་བས་བཀབ་པ་ལྟར་མི་ མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་སྟོབས་ཅན་གང་གིས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་བཀག་ཟིན་ཅིང་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་བསྟན་པ་དོན་མེད་དེ་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་ ནོ། །བྱིས་པ་ཁྱོད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཆགས་བྲལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱིས་པ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་གནས་བཞིན་དུའང་དེ་མི་ཤེས་པ་དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཏི་ མུག་སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་ཐ་མ་མཐར་ཐུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། ཆེ་ཞེས་འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་གང་འདི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་མི་རྟག་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་ངེས་པར་གནོད་ནི་དངོས་པོ་དེ་དེས་འཇོམས་པའོ། ། 1-357 དེས་ན་གནོད་པ་ཡོད་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བསྟན་ནོ། །ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ཡང་དག་གཉིས་ལ་གནོད་པ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་གནོད་བཅས་སུ་སྣང་བས་ གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཡིན་ཡང་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ནི་མེད་དོ། །སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ། །མཛོད་འགྲེལ་ལས། མདོ་སྡེ་པའི་བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་ཚོར་ བ་བདེ་བ་མེད་པར་འདོད་པ་བཀག་པ་དེས་ནི་འདི་ལ་མི་གནོད་དེ་འདིས་སེམས་པ་དང་འདོད་པ་དང་ཕན་པའི་ཚོར་བ་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་དེས་ གཞུང་འདི་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ནི་ནོར་བ་ཡིན་ནོ། །བདེར་འཛིན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ༄། །གཙང་འཛིན་སྤངས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། གཙང་འཛིན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་ པའི་ཐབས་སྟོན་པ་ན་ཤིན་ཏུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་ཡུན་རིང་པོར་འདོད་པའི་ཡུལ་བསྟེན་ཀྱང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ལ་མུ་ཐུག་ཅིང་ཟད་པ་མེད་དེ་སྨན་པ་ངན་པ་མི་མཁས་པས་སྨན་དཔྱད་ ཡུན་རིང་པོ་བྱས་ཀྱང་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་བཞིན་འདོད་པ་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཤེར་བ་གཤེར་བས་མི་སྐེམ་ཤིང་། །ཚ་བ་ཚ་བས་ཉམས་མིན་ལ
Chinese
就像转移负担一样。 1-356 所有这些都像把呕吐物倒进金器里一样，把痛苦当作快乐来接受。如果转移肩膀上的负担能消除先前产生的痛苦，那么它就会在一个肩膀上制造痛苦。即使痛苦停止，又有什么快乐呢？根本没有。因此，佛陀说，当卡塔亚那之子出生时，只有痛苦产生；当他死亡时，也只有痛苦停止。如果有人认为，即使个体有痛苦，它也被快乐所掩盖而看不见，那么佛陀说，这是被强大的力量所阻挡，并且将被阻挡。如果只有痛苦，那么教导它就没有意义，就像火的热量一样。孩子，你必须被教导不要执着于痛苦之堆，因为即使你处于痛苦之中，你也不知道它。因此，佛陀说无明是所有遮蔽的终极。‘伟大’，这是遮蔽中最殊胜的，因为这是无明的遮蔽。所有这些都被总结为，显示无常被痛苦所遍及，因为无常必然会损害，事物会被其所摧毁。 1-357 因此，显示了有损害的事物被痛苦所遍及。法身（Dharmakaya）和报身（Sambhogakaya）没有损害，因此不是痛苦。化身（Nirmanakaya）显现为有损害，因此具有损害的痛苦，但没有感受上的痛苦。例如，被刺到森丹树的树枝等是字面意思。在《俱舍论释》（Abhidharmakosabhasya）中，经部宗（Sautrantika）的比丘帕拉兰认为没有快乐的感受，这被驳斥了，因为这不会损害他，因为这没有阻止他的思想、欲望和有益的感受。因此，阿阇黎月称（Chandrakirti）说他驳斥了这部论典是错误的。这是关于展示如何放弃快乐执着的第二章的解释。 ༄། །这是关于展示如何放弃清净执着的第三章。 在展示如何放弃清净执着的颠倒时，使用了‘非常’一词，因为即使长期依赖所欲之境，所欲之境和能欲之人都将是无尽的。就像一个糟糕的医生长期进行无效的医疗一样，享受欲望的身体也是如此。正如所说：湿润不能被湿润所消除，热量不能被热量所减少。
English
It is like transferring a burden. 1-356 All such things are like taking pleasure in vomiting into a golden vessel, mentally fabricating suffering as pleasure. If the act of transferring a burden from one's shoulder reverses the suffering that was previously produced, then it produces suffering on one shoulder. Even when that ceases, what happiness is there? There is none. Therefore, the capable one said that when the son of Katyayana is born, only suffering is produced; and when he dies, only suffering ceases. If someone thinks that even though individual beings have suffering, it is not seen as it is covered by happiness, then it is because it has been blocked by a powerful force and will be blocked. If there were only suffering, then teaching it would be meaningless, like the heat of fire. Child, you must be shown not to be attached to the heap of suffering, because even while abiding in suffering, you do not know it. Therefore, the Buddha said that ignorance is the ultimate end of all obscurations. 'Great,' this is the best of obscurations, because this is the obscuration of ignorance. All of these are summarized by showing that impermanence is pervaded by suffering, because impermanence necessarily harms, and the object is destroyed by it. 1-357 Therefore, it is shown that what has harm is pervaded by suffering. The Dharmakaya and Sambhogakaya do not have harm, so they are not suffering. The Nirmanakaya appears to have harm, so it has the suffering of harm, but there is no suffering of feeling. The thorn of the acacia tree, etc., is literal. In the commentary on the Treasury of Knowledge (Abhidharmakosa), the monk Palalan of the Sautrantika school, who believes that there is no feeling of pleasure, is refuted, because this does not harm him, because it does not block his mind, desire, and beneficial feeling. Therefore, the teacher Chandrakirti's statement that he refuted this text is wrong. This is the explanation of the second chapter on showing the means of abandoning the perverted clinging to pleasure. ༄། །This is the third chapter on showing the means of abandoning clinging to purity. In showing the means of abandoning the perverted clinging to purity, the word 'very' is used, because even if one relies on the object of desire for a long time, both the object of desire and the one desiring will be endless. Just as a bad doctor's long-term medical treatment is tiring and fruitless, so is the body that enjoys desire. As it is said: Moisture cannot be dried by moisture, heat cannot be diminished by heat. --------------------------------------------------------------------------------