Tibetan
ོག་འཛུལ་ཏེ་ཀླུ་ཡི་དབང་པོའང་པདྨའི་རྩ་བ་ལྟར་འབྱིན་བྱེད། །མཐོ་རིས་འཛེགས་ཏེ་དབང་པོར་བཅས་པའི་ལྷ་ཚོགས་མིད་པར་བྱེད་པ་དང་། །ས་སྟེང་བསྐོར་ བསྐོར་ནྲི་ཀ་དང་ནི་ར་གུ་ན་ལ་བཏུས་གྱུར་པ། །འཆི་བདག་དེས་མི་ཚུགས་པ་གང་དུ་གནས་ནས་ཁྱེད་ནི་འཇིགས་མེད་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །ཁྱིམ་དྲུང་གནས་པའི་ནོར་ནི་གཞན་གྱིས་བརྐུས་ཞེས་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ན། ། 1-346 རང་གི་ཁྱིམ་དག་སྲུང་བར་བྱ་ཞེས་སེམས་པ་འདི་ནི་རིགས་པ་ཡིན། །མི་ནི་ཁྱིམ་ཁྱིམ་དག་ནས་ཉིན་རེ་དྲངས་ཏེ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །འཆི་བདག་ལས་ཅི་དགོས་མེད་གྱུར་ཏམ་འགྲོ་བ་ མེལ་ཚེ་ཅིས་མི་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གཤིན་རྗེས་གནོད་པ་མི་ནུས་ལ། སངས་རྒྱས་དང་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པའི་ འཕགས་པ་རྣམས་ལ་འཆི་འཕོ་བ་གསུམ་ཡོད་དོ། །དབང་ཐོབ་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དེ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་དོན་ཞིབ་མོར་ བཤད་ན་ནི་མང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་གསོན་པས་དེས་མི་འཇིགས་སོ་སྙམ་ན་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་གསུངས་པས་འཆི་བར་བྱ་ཕྱིར་སྐྱེས་གྱུར་ཅིང་ན་རྒ་ལ་སོགས་པ་ གཞན་གྱི་དབང་གིས་འཆི་བར་འབད་པ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་ངང་ཅན་ལ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལྟར་སྣང་ཞིང་མངོན་ཏེ་གསོན་པའི་དོན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ ནི་མིན་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ་གང་གི་དོན་དུ་ནོར་གསོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་པའི་གསོན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལས་མེད་པར་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསོན་པའི་དོན་དུ་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཆི་བའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། 1-347 ཇི་སྐད་དུ། མི་ཡི་དཔའ་བོ་ཐོག་མའི་མཚན་མོ་ནི། །གང་ན་འཇིག་རྟེན་མངལ་ན་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་ནི་ཉིན་རེ་བཞིན། །འགྲོ་བཤོལ་མེད་པར་འཆི་བདག་དྲུང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་ བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདས་པ་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་གཞན་ཏེ་རིང་པོར་མཐོང་ན་ཁྱོད་དེ་གཉིས་མཉམ་མི་མཉམ་དུ་སེམས་པ་དེ་འཇིགས་པའི་འོ་དོད་འདྲ་སྟེ་འཇིགས་པར་མི་ འཇིགས་པའི་སྒྲ་བསྒྲགས་ཀྱང་དེ་འཇིགས་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་ཡུན་རིང་དུ་རེ་བ་དེ་ཉིད་ཤི་དགོས་པ་ཡིན་པས་དེ་སེལ་བ་འཕགས་པ་རྣམས་བྱེད་པའི་ཆོས་གྱིས་ཤིག ཡང་ འཆི་བ་གཞན་དང་སྤྱི་མཐུན་ཡིན་པས་དེ་འཇིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་དེ་འཇིགས་པ་ནི་ཡིན་ལ་ཁྱོད་ལ་དེ་མེད་ན་གཞན་གཅིག་ལ་གནོད་པའི་འཆི་བ་དེ་དེ་ལ་བྱུང་ན་དགའ་ བའི་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་མེས་སྲེག་པའི་གནོད་པ་དེ
Chinese
钻入地下，也能像拔莲藕一样拔出龙王；升入高空，也能吞噬包括帝释天在内的诸天神众；在地上巡行，也能将人聚集到阎摩和涅伽罗古那处。哪里有死主无法触及的地方，让你能够安住而无所畏惧？ 如果听到有人说：‘家里的财物被别人偷走了。’ 那么，守护自己的家园，这种想法是合理的。死主每天从各家各户抓走人，难道你对死主还有什么不满意的吗？为什么不尽快了结此生呢？’ 如是说。死主不能加害于佛陀等圣者，对于不是佛陀和获得自在的菩萨的圣者来说，有三种死亡（死殁、死生、死死）。 获得自在者和阿罗汉的死亡和转生是不可思议的。如果详细解释文字的含义，内容会变得繁多。 如果暂时活着，就认为自己不会恐惧死亡，但经中说‘生是老死的因’，因此，为了死亡而生，衰老等其他因素导致死亡，无需努力，众生的本性就是一切行为都像是为了死亡而做，这似乎很明显，而为了生存而做的事情似乎并非如此，因为为了积累财富等而做的事情，其所为之生存，只存在一瞬间。 因此，为了生存而做的一切事情，实际上都是为了死亡而做。正如所说： ‘人的英雄最初的夜晚，在哪里？在世界的子宫里安住。从那时起，他每天都在走向死亡，没有丝毫停歇。’ 此外，如果你认为过去、现在和未来是遥远的，那么你认为这两者是相同还是不同呢？这就像恐惧的呼喊，即使发出不恐惧的声音，也显示出恐惧。同样，对未来抱有长久的期望，正是因为必须死亡，所以要修持圣者们所修持的法。或者，如果你认为死亡与其他事物是共同的，所以不值得恐惧，那么这种恐惧是存在的。如果你没有这种恐惧，那么当对他人造成伤害的死亡降临到那个人身上时，你会因为嫉妒而高兴，从而在自己的内心产生痛苦吗？’ 这只是一个组合的词语。意思是说，被火焚烧的危害是……
English
Penetrating into the earth, he can extract even the lord of nāgas like the root of a lotus; ascending to the heavens, he can devour the hosts of gods, including Indra; wandering on the earth, he can gather beings to Yama and Nirṛti. Where is the place where death cannot reach, where you can abide and become fearless? If one hears that 'the wealth in the house has been stolen by others,' then the thought of protecting one's own home is reasonable. Death takes people from house to house every day. Are you dissatisfied with death? Why not end this life quickly?' Thus it is said. Death cannot harm the noble ones such as the Buddhas, but for the noble ones who are not Buddhas and bodhisattvas who have attained power, there are three kinds of death (death, birth, and death). The death and rebirth of those who have attained power and arhats are inconceivable. If the meaning of the words is explained in detail, it will become lengthy. If one lives temporarily and thinks that one will not fear death, but the sutras say that 'birth is the cause of old age and death,' therefore, one is born for death, and old age and other factors lead to death. Without effort, the nature of beings is that all actions seem to be done for the sake of death, and it seems that doing things for the sake of survival is not the case, because the survival for which one does things such as accumulating wealth exists only for a moment. Therefore, everything one does for the sake of survival is actually done for the sake of death. As it is said: 'Where is the hero of man's first night? Abiding in the womb of the world. From then on, he goes to death every day without stopping.' Furthermore, if you think that the past, present, and future are distant, do you think that these two are the same or different? This is like a cry of fear, even if a sound of non-fear is uttered, it shows fear. Similarly, having long-term expectations for the future is precisely because one must die, so practice the Dharma that the noble ones practice. Or, if you think that death is common with other things, so it is not worth fearing, then this fear exists. If you do not have this fear, then when the death that causes harm to others comes to that person, will you be happy because of jealousy, thereby creating suffering in your own mind?' This is just a combination of words. The meaning is that the harm of being burned by fire is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཐུན་མོང་ཡིན་ཀྱང་སོ་སོས་སྲུང་དགོས་ པ་བཞིན་དེ་ཐུན་མོང་ཡིན་ཀྱང་དེ་བཟློག་པའི་ཐབས་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ནད་བཅོས་པ་དང་རྒས་པ་གསོས་པས་ཆོག་པས་དེ་གཉིས་ལ་མི་འཇིགས་མོད་ཟེར་ཀྱང་གཉེན་པོ་ཡོད་པ་དེ་གཉིས་ལའང་འཇིགས་ན་གཤིན་རྗེའི་ཆད་པ་ཕྱི་མ་འཆི་ཁར་སྲོག་གཅོད་པ་གང་གིས་ཀྱང་གཅོར་མེད་པ་དེ་ལ་འཇིགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་འདུལ་བ་ལུང་ལས། 1-348 གང་དུ་གནས་ན་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བར་སྣང་ལ་མེད་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནའང་མེད། །རི་རྣམས་ཀྱི་ནི་གསེབ་ཏུ་ཞུགས་ནའང་མེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཀྱང་འོང་ངེས་པས་འཇིགས་དགོས་སོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ས་གཅིག་ཏུ་གསད་པར་བྱ་བའི་ཞེས་པ་དང་། སྒྲ་མི་སྙན་པ་མ་གཏོགས་པ་ལ་དུས་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་འོང་ ངེས་པས་འཇིགས་དགོས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་དུས་ལ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་མ་འོངས་པའི་དོན་རྙེད་གྲགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི་གསོན་པ་ཟད་པ་སྟེ་ཚེ་མ་ཕྱིད་ནས་སྡིག་པ་ བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་བདག་ཉིད་རྙེད་གྲགས་སུ་འཚོང་ལ་བདག་ལ་ལྡན་པའམ་བྱམས་པ་སྟེ་བདག་ཉིད་རིག་པ་ཞེས་མཁས་པ་སུ་ཞིག་སྨྲ་ཏེ་དེ་ནི་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ ཉིད་གཏའ་མར་བཞག་པ་ནི་གཤིན་རྗེའི་ལག་ཏུ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླའི་མདོ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷས་དགེ་སྡིག་བྱས་པ་རྣམས་བྲིས་ནས་དེ་ལ་གཏད་དེ་ཆད་པ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ བཞིན་ནོ། ། མཁས་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་རང་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །སུ་ལའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་སྐད་ཅིག་ཡིན་པ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་མྱུར་པོ་བརྗོད་པ་ལ་འཕོ་བའི་རྟགས་ལས་ཤེས་ལ། 1-349 དེའི་ཚད་ནི་མི་སྟོབས་ཅན་གྱི་སེ་གོལ་གཅིག་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་འདའ་བར་འདོད་དོ། །འདི་ནས་སེམས་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །དེས་ན་ སྐད་ཅིག་ཙམ་གསོན་པའི་དོན་དུ་སྡིག་བྱེད་པ་ནི་རང་གིས་རང་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་དེ་སྤང་ངོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་རིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འགལ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟོན་ཏེ་ ཨེ་མ་ནི་དེ་ལ་བརྩེ་བའམ་སྐྱོ་བའི་སྒྲའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་འདྲ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཁྱོད་དང་འདྲ་བ་ལ་དམ་པར་འགྱུར་གྱི་མཁས་པ་ལ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཁྱོད་རང་འཆི་བ་ ལ་མྱ་ངན་ཏེ་ཡིད་སྡུག་བསྔལ་མི་བྱེད་པར་བུ་སོགས་ལ་ཅི་སྟེ་བྱེད་དེ་འདྲ་བ་རང་ཉིད་སྐྱོ་བྱ་སྟེ་སྨད་བྱ་ཡིན་པས་དེ་འདྲ་བའི་སྨྲ་བ་པོ་ནི་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་ མཚན་སྟོན་པ་ནི་གང་ཚེ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་བུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་མ་བཅོལ་བར་རང་ཉིད་བུར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ཕྱིར་མར་འགྲོ་བ་འགྲོའོ་ཞེས་དྲི་བ་མ་བྱས་པར་སོང་བ་དེ་ རིགས་པར་མི་འགྱུར་མ་ཡིན་པ་རིགས་
Chinese
虽然是共同的，但每个人都必须守护。同样，虽然死亡是共同的，但也必须采取方法来避免它。或者说，仅仅通过治疗疾病和恢复青春就足够了吗？即使对这两者不畏惧，但如果对具有对治的这两者也感到恐惧，那么就更应该畏惧阎罗王的惩罚，即死后临终时无法避免的生命终结。正如《律藏》中所说： ‘无论身处何处，都无法逃脱死亡的魔爪， 这样的地方并不存在； 不在虚空中，不在大海中， 即使进入群山之中，也无处可逃。’ 因此，即使死亡是共同的，也必然会到来，所以应该感到恐惧。’这里所说的‘在一个地方被杀’，以及‘除了不悦耳的声音之外，时间是不确定的，但它肯定会到来，所以应该感到恐惧’，就是指‘时间’。如果认为关注的是未来的利益和名声等等，而不是生命的终结，即在寿命未尽时就作恶，那么将自己出卖给利益和名声，谁会称拥有或慈爱自己为智者呢？那是愚昧。将自己作为抵押品，就是抵押给阎罗王。正如《药师经》中所说：‘俱生神记录善恶行为，并将其交付给阎罗王进行惩罚。’ 智者是指那些远离对自身贪执的圣者。对于‘对谁’，心念是刹那生灭的，这可以从快速念诵字母等时的变化中得知。其速度是，一个强壮的人弹指间可以经历六十五个刹那。正如注释中所说：‘从这里可知，一切有为法都如心念般是刹那生灭的。’因此，为了刹那的生存而作恶，就是不了解自己，所以应该避免。‘你长久’这句话表明了行为的矛盾。‘唉’是对那件事的怜悯或悲伤的语气。你那样的行为，对于像你这样的人来说是合适的，但对于智者来说则不然。或者，你为自己的死亡感到悲伤，为什么不对自己感到悲伤，反而对孩子等等感到悲伤呢？像这样的人应该被怜悯和责备。因此，应该将‘说话者’与此联系起来。 解释其原因是，当某个众生没有被要求成为孩子时，自己成为了孩子，即使在那时，他也会在没有被询问是否要去的情况下，为了那个孩子而走向死亡。这不合逻辑，不是吗？
English
Although it is common, everyone must protect it individually. Similarly, although death is common, methods to avert it must be employed. Or, is it sufficient to merely cure diseases and restore youth? Even if one is not afraid of these two, if one fears even those with antidotes, then one should fear the punishment of Yama (阎罗王, Yánluówáng, Lord of Death, Lord of Death), the inevitable termination of life at the time of death. As stated in the Vinaya Sutra: 'There is no place where death cannot reach, Such a place does not exist; Not in the sky, not in the ocean, Not even by entering the midst of mountains.' Therefore, even though death is common, it is certain to come, so one should be afraid. What is taught here as 'being killed in one place' and 'although there is no fixed time for unpleasant sounds, it is certain to come, so one should be afraid' refers to 'time.' If one thinks that one is looking to future gains and fame, etc., and not committing sins while life is not exhausted, i.e., before the end of one's lifespan, then selling oneself for gains and fame, who among the wise would call possessing or loving oneself 'wise'? That is ignorance. Placing oneself as collateral is placing oneself in the hands of Yama. As stated in the Sutra of the Medicine Buddha (药师经, Yàoshī jīng, Medicine Buddha Sutra, Medicine Buddha Sutra): 'The gods born together record virtuous and non-virtuous deeds and hand them over to Yama for punishment.' The wise are those noble ones who are free from attachment to their own bodies. Regarding 'to whom,' the mind is momentary, which can be known from the signs of change when reciting letters such as 'a' quickly. Its measure is that a strong person can experience sixty-five moments in a snap of the fingers. As stated in the commentary: 'From this, it is known that all conditioned phenomena are momentary like the mind.' Therefore, committing sins for the sake of a momentary life is not knowing oneself, so it should be avoided. The phrase 'you long' indicates contradictory behavior. 'Alas' is an expression of affection or sorrow for that. Such behavior of yours is appropriate for someone like you, but not for the wise. Or, you grieve for your own death, why do you not grieve for yourself but grieve for your children, etc.? Such a person should be pitied and blamed. Therefore, the 'speaker' should be connected to this. The reason for this is that when a sentient being is not asked to become a child, but becomes a child on their own, even then, without being asked whether to go, they go towards death for that child. This is illogical, isn't it? --------------------------------------------------------------------------------