Tibetan
ོག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་བ་ནི་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའང་མེད་དེ་གཅིག་ཡོད་པ་ ན་གཉིས་མེད་པས་མེད་པ་དང་རེ་རེ་བ་ལ་རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཡང་མེད་པས་ནམ་ཞིག་གསུམ་པོ་དེ་འབྱུང་། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སླར་ ཡང་གསུམ་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་དེ་ལས་འཇིག་པ་སྐྱེ་འདྲ་ནི་དེ་ལའང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་གནས་པ་འཇིག་ དང་འདྲ་བར་སྣང་ནི་གནས་པ་ལའང་མཚན་ཉིད་གསུམ་དགོས་ཏེ་དེ་དག་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་མེད་ན་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་གསུམ་པོ་དེ་ཐུག་མེད་དུ་ལྡན་དགོས་པས་རྩ་བའི་བུམ་པ་འདུས་བྱས་སུ་མི་འགྲུབ་སྟེ་ཐུག་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། 1-476 མཚན་ཉིད་མ་ངེས་པར་མཚོན་བྱ་བཞག་ཏུ་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་གཉིས་གཞན་ཐ་དད་ཡིན་ན་མཚན་གཞི་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་དེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་མ་ཡིན་པར་ འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་གཅིག་ཡིན་ན་བཞི་པོ་དེ་ཡོད་པའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་མཚན་མཚོན་དུ་གསལ་བར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ ཉིད་འགོག་པ་ན་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ་འབྲས་བུ་དངོས་པོར་གྲུབ་ན་སྐྱེ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་འགྱུར་ན་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཞིག་ལ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ་གྲུབ་ན་སྐྱེ་མི་དགོས་ལ་ས་བོན་ཚིག་པ་ལྟར་དངོས་མེད་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་མེད་དངོས་མེད་ལས་ མི་སྐྱེ་སྟེ་དེ་གཉིས་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་མེད་དངོས་ལས་སྐྱེ་བའང་མེད་དེ་སྐྱེ་བ་དགག་པར་བཀག་ཟིན་པས་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྐྱེ་འཇིག་འགོག་པ་ན་དངོས་པོ་ དངོས་པོར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྐྱེ་ལ་དེ་ཉིད་གཞན་དུའང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་མེད་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཕོངས་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་བཀག་ནས་འཇིག་པ་འགོག་པ་ནི་དངོས་མེད་དངོས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-477 དངོས་པོ་དངོས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་མེད་དོ། །ཡོད་མེད་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། དེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཕྱེད་ སྐྱེས་པས་ཕྱེད་ཡོད་སྐྱེ་དང་ཕྱེད་མེད་སྐྱེར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཟེར་ན་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བཞིན་པར་འགྱུར་ལ
Chinese
因为生等（jati-adi，藏文：སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་）不会同时发生，因为一个的发生与另一个的发生相违背。也不会逐渐发生，因为一个存在时，另一个不存在，并且对于不存在的事物和一个个的事物来说，没有次第。没有其他方式，那么这三者何时发生？对于所有这三种生等，再次发生所有这三种，即生之生等三者，以及从那之中坏灭似生，对于那也有生等三者，以及住立似坏灭，对于住立也需要三种特征，如果它们没有这三种特征，那么就会成为非有为法（asamskrta-dharma，藏文：འདུས་མ་བྱས་），因此这三者必须无尽地存在，所以根本的瓶子不会成为有为法，因为无尽的特征是不确定的，特征不确定，所表之物就无法确定。 而且，如果这两者是不同的，那么基（adhara，藏文：མཚན་གཞི་）就不会是不恒常的，并且它会变成非生和非住。或者，如果这四者是一体的，那么这四者就不会成立为存在的自性，因为它们相互混合，无法清楚地作为特征和所表之物显现。如果遮止生，那么果的事物不会从因的事物中产生，因为如果果成立为事物，就不需要生。如果因变化，那么不会变成事物的自性，因为它不是生起者。事物不会从非事物中产生，因为如果成立，就不需要生，而且就像烧焦的种子一样，非事物不是生起者。非事物不会从非事物中产生，因为这两者已经被遮止。非事物也不会从事物中产生，因为遮止生已经被遮止，所以不会从因的集合中产生。遮止生和灭，事物不会变成事物，因为那本身不会生起为那本身，而且那本身也不会生起为其他。非事物不会变成事物，因为贫乏会变成断绝。 遮止生之后遮止灭，非事物不会变成非事物，因为就像兔角一样，没有变化。事物不会变成非事物，因为它们相互矛盾。因此，没有灭。即使没有有无的生，如果说正在生的生起，那么它不会生起，因为它一半生起，所以包含一半存在之生和一半不存在之生。或者，如果说已生和未生两者都在生起，那么所有三时都会变成正在生。
English
Because arising, etc. (jati-adi) do not occur simultaneously, since the occurrence of one contradicts the occurrence of another. Nor do they occur gradually, because when one exists, the other does not, and for non-existent things and individual things, there is no order. There is no other way, so when do these three occur? For all these three arising, etc., all these three occur again, that is, the three of arising of arising, etc., and from that, destruction resembling arising, for that also there are the three of arising, etc., and abiding resembling destruction, for abiding also three characteristics are needed, if they do not have these three characteristics, then it would be an unconditioned dharma (asamskrta-dharma), therefore these three must exist endlessly, so the root pot will not become a conditioned dharma, because the endless characteristic is uncertain, and when the characteristic is uncertain, the signified cannot be established. Moreover, if these two are different, then the basis (adhara) will not be impermanent, and it will become non-arising and non-abiding. Or, if these four are one, then these four will not be established as the nature of existence, because they are mixed together and cannot clearly appear as characteristic and signified. If arising is prevented, then the object of the result will not arise from the object of the cause, because if the result is established as an object, there is no need for arising. If the cause changes, then it will not become the nature of the object, because it is not the producer. An object will not arise from a non-object, because if it is established, there is no need for arising, and like a burnt seed, a non-object is not a producer. A non-object will not arise from a non-object, because these two have already been prevented. A non-object will not arise from an object, because the prevention of arising has already been prevented, so it will not arise from the collection of causes. Preventing arising and destruction, an object will not become an object, because that itself will not arise as that itself, and that itself will not arise as another. A non-object will not become an object, because poverty will become cessation. Preventing arising after preventing destruction, a non-object will not become a non-object, because like a rabbit's horn, there is no change. An object will not become a non-object, because they contradict each other. Therefore, there is no destruction. Even if there is no arising of existence and non-existence, if it is said that arising is arising, then it will not arise, because it is half arising, so it contains half existing arising and half non-existing arising. Or, if it is said that both the arisen and the unarisen are arising, then all three times will become arising. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡང་ན་སྐྱེ་བཞིན་པ་ མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྐྱེ་བཞིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བཞིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ད་དུང་དེར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྐྱེ་བཞིན་པའི་བདག་ཉིད་ དུ་མི་བྱ་བའང་སྐྱེ་བཞིན་པ་མི་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སྐྱེ་བཞིན་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཀྱང་སྐྱེ་བཞིན་པ་མེད་པས་དེ་མི་སྐྱེའོ། །འདས་མ་འོངས་གཉིས་ཡོད་པས་ དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡོད་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདས་མ་འོངས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རྒོལ་བ་གང་གིས་འདས་མ་འོངས་གཉིས་པོའི་བར་སྐྱེ་བཞིན་པ་མེད་པར་སྲིད་ པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བར་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་གང་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་ལའང་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་གཉིས་པ་ཡོད་ལ་དེ་ལའང་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུག་མེད་དུ་ཡོད་དེ་དེ་མེད་ན་བར་དང་པོ་དེའང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་འདས་མ་འོངས་དངོས་མེད་ཡིན་པས་དེ་ལ་བར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-478 གལ་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་ས་བོན་འགགས་པས་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་རྒྱུ་འགགས་མ་ཐག་པ་དེ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་བཞིན་ཕྱེད་སྐྱེས་ཕྱེད་མ་སྐྱེས་ལས་གཞན་འབྲས་བུ་ སྐྱེས་ལ་ཁད་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། གང་ཚེ་སྐྱེས་ཟིན་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་མི་སྲིད་དེ་དེ་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ་སྐྱེས་ པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནི་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་ཚེ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་བཞིན་པར་འདོད་པ་དེ་ཚེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་ བཞིན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཕྱོགས་པ་ ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྟགས་པར་གྲག ལོ་དང་ཞེའོ་དང་གྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་འདོད་པ་སྟོན་པའི་སྒྲའོ། །འདི་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ དེའི་ཚེ་བུམ་པ་མེད་པར་ཅིས་མི་རྟོག་སྟེ་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་མེད་དང་སྐྱེ་བཞིན་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བས་མ་སྐྱེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་ལ་སྐྱེ་བ་མ་རྫོགས་པ་དེ་ལྟའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱུར་ཏེ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་འགལ་ལ་ཕུང་གསུམ་མི་སྲིད་པས་སྐྱེ་བཞིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ། 1-479 ཡང་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་སྔར་མ་བྱུང་ཡང་ཕྱིས་ནས་ཡོད་ཅིང་འབྱུང
Chinese
或者正在产生的事物，将变得不可能存在。此外，将正在产生的事物视为正在产生的自性，因为它是正在产生的因，所以不会变成正在产生的事物，因为它尚未成为那样。不将正在产生的事物视为自性，也不会变成正在产生的事物，因为无法成立正在产生的事物，所以与正在产生的事物相违背。因此，由于没有正在产生的事物，它就不会产生。如果过去和未来两者存在，那么在这两者之间存在着正在产生的事物，因为依赖于它才能安立过去和未来，如果这样认为。那么，无论哪个反驳者认为过去和未来两者之间没有正在产生的事物，存在是不可能的，因为存在于两者之间的正在产生的事物会变成没有正在产生的事物，因为正在产生的事物本身也存在着已生和未生两种状态，而且在其中也存在着第三种状态等等，无穷无尽，如果不存在这些状态，那么第一个中间状态也会变得不存在，因为过去和未来是无实体的，所以不可能存在中间状态。 如果因为正在产生的事物是种子停止后，幼芽产生，即将产生的因，那么除了半生半未生的正在产生的事物之外，还存在着即将产生果实的状态，如果这样认为。当已经产生时，正在产生的事物是不可能存在的，因为它已经停止并消失了。也不能通过它已经产生的迹象来推断，因为它本身已经不存在了。那么，已经产生的事物本身就是正在产生的事物，如果这样认为。当认为已经产生的事物本身就是正在产生的事物时，那么正在产生的事物将会产生，因为正在产生的事物是与产生相关的，而已经产生的事物没有产生。由此推断，正在产生的事物只是尚未产生的事物，显而易见地趋向于产生，这被称为正在产生的事物。‘据说’、‘认为’、‘据说’这些词是表示他人观点的语气词。这与已生和未生没有区别，因为它们是相同的，为什么不认为在已生之时没有瓶子呢？因为承认了未产生的事物不存在，并且正在产生的事物是相同的。此外，正在产生的事物虽然尚未完全完成产生，但由于与产生的行为相关联，所以与未产生的事物不同，而且尚未完成产生的事物也是如此，所以也与已产生的事物不同，因为既不是已生也不是未生，所以是直接矛盾的，不可能存在第三种状态，因此由于没有正在产生的事物，未产生的事物将会产生。 此外，正在产生的事物虽然以前没有出现过，但后来存在并且出现。
English
Or that which is being produced will become impossible to exist. Furthermore, to regard that which is being produced as its own nature of being produced, because it is the cause of being produced, it will not become being produced, because it has not yet become that. Not to regard that which is being produced as its own nature will also not become being produced, because it cannot establish being produced, so it contradicts being produced. Therefore, since there is no being produced, it will not be produced. If the past and future both exist, then between these two there is being produced, because it is dependent on that to establish the past and future, if one thinks so. Then, whichever opponent thinks that there is no being produced between the past and future, existence is impossible, because that being produced between them will become not being produced, because in that being produced itself there are two states, the born and the unborn, and in that there is also a third state and so on, endlessly, if these states do not exist, then the first intermediate state will also become non-existent, because the past and future are unreal, so an intermediate state is not possible. If because that which is being produced is the seed ceasing, the sprout is produced, the cause that is about to cease, then besides the half-born and half-unborn being produced, there is a state of almost producing the fruit, if one thinks so. When it is already produced, being produced is impossible, because it has ceased and disappeared. It cannot be inferred by the sign of its being produced, because it itself does not exist. Then, the already produced itself is being produced, if one thinks so. When one thinks that the already produced itself is being produced, then that being produced will be produced, because being produced is associated with production, and the already produced has no production. From this it is inferred that being produced is only that which has not yet been produced, manifestly tending towards production, this is called being produced. 'It is said', 'it is thought', 'it is said' these words are tones that express the views of others. This has no difference from the born and the unborn, because they are the same, why not think that there is no pot at the time of the born? Because it is admitted that the unproduced thing does not exist, and the being produced thing is the same. Furthermore, being produced, although not completely finished producing, but because it is related to the act of producing, it is different from the unproduced, and that which has not finished producing is also like that, so it is also different from the produced, because it is neither born nor unborn, so it is a direct contradiction, it is impossible for a third state to exist, therefore since there is no being produced, the unproduced will be produced. Furthermore, that which is being produced, although it did not appear before, later exists and appears. --------------------------------------------------------------------------------