Tibetan
་བུའི་དངོས་པོར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞན་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐོག་མ་སྐྱེ་བ་དང་བར་གནས་པ་དང་ཐ་མ་འཇིག་ པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་མི་སྲིད་དེ་དེས་ན་འདུས་བྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པོ་དེ་རང་དུས་ན་སོ་སོར་གནས་སོ་ཞེ་ན་གཉིས་གཉིས་མེད་པའི་རེ་རེས་འདུས་བྱས་རྩོམ་སྟེ་ མཚོན་མི་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡ་གྱལ་ལ་མཚོན་བྱ་མཚོན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆའི་གྱོ་མོ་ལས་གྲུབ་པས་གཞན་གྱོ་མོ་མེད་པར་ནི་བདག་བུམ་པའི་དངོས་པོ་ འབྱུང་བ་མེད་ལ་གྱོ་མོ་ཡང་འཇིམ་པ་དང་དེ་ཡང་ས་ཆུ་ལ་སོགས་རྒྱུ་ཐུག་མེད་ལ་ལྟོས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ལྟོས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་ལ་ལྟོས་པ་རང་མེད་ པས་གཞན་ཡང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་དེ་སྐྱེ་བ་པོ་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་སྔོན་དང་ཕྱིས་ནི་མི་འཐད་དེ་སྐྱེ་བ་པོ་དེ་མ་སྐྱེས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-474 དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བའང་མེད་དེ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྭ་ལྟར་ཕན་ཚུན་མི་ལྟོས་པས་དེ་གཉིས་ཡ་བྲལ་བ་སྲིད་པར་ཐལ་བས་མ་སྐྱེས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་རྙིང་པ་ཡོད་པས་དང་ པོ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། སྔར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བུམ་པ་ནི་གསར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་སྐྱེས་དེ་རྙིང་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཕྱེ་ནས་ཀུན་ཏུ་སྐྱེས་པ་དེ་རྙིང་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཕྱི་ ནས་གསར་པ་ཁ་ཚང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་གསར་སྐྱེས་བཞིན་ནོ། །སྔར་སྐྱེས་པ་ནི་ཕྱིས་ཞིག་ལ་ཕྱིས་ནི་གསར་པ་སྐྱེས་པས་རྙིང་པ་མ་ཡིན་ཞིང་སྔ་ཕྱི་གཅིག་ན་གསར་རྙིང་གཅིག་ ཏུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རྙིང་པ་མེད་པས་དེས་མཚོན་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་རྒས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །དེ་ཚེ་རྒས་པ་རྒྱ་ཆེན་ནི། །མེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་འཆི་བ་མེད། ། བྱ་བ་དང་། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་མེད་པར། །ཤེས་ཏེ་འཆི་བདག་ཕ་རོལ་འདའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ད་ལྟར་བའི་དངོས་པོ་དེ་ད་ལྟར་བ་དེ་ཉིད་ལས་མ་བྱུང་སྟེ་ དུས་མཉམ་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་བ་དེ་འདས་མ་འོངས་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་སྟེ་དེ་གཉིས་འགགས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དུས་གསུམ་གང་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པས་དེའི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེ་མེད་ཡིན་ནོ། ། 1-475 དེས་ན་སྐྱེས་པ་ལ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ལ་འགགས་པ་ལ་གར་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ལ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་སྣང་ལ་རང་ བཞིན་མེད་པར་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་གྱི་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་མེད་དགག་ནི་མ་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་འཐད་ལ་ལྟ་བ་འདིས་ཐར་པ་ཡང་གྲུབ་བོ། །འདུས་བྱས་ ཀྱི་མཚན་གཞི་བཀག་ནས་མཚན་ཉིད་འག
Chinese
同样，儿子（指现象）的实体也不会产生，因为这在其他方面是矛盾的。此外，最初的生、中间的住和最后的灭，在生之前是不存在的，因此没有有为法。如果说这三者在各自的时间里各自存在，那么由于没有两者，每一个都不能构成有为法，因为单独的部分没有构成整体的能力。瓶子是由各个部分的瓦片组成的，如果没有瓦片，瓶子的实体就不会产生；而瓦片也依赖于泥土，泥土又依赖于水土等无尽的因素，因此，一切因果都依赖于其他因素，没有不依赖的自性，没有依赖就没有独立，因此，从自和他都不会产生，所以没有生。生对于生者（如瓶子）之前和之后都是不合理的，因为生者会陷入未生状态。两者同时产生也是不可能的，就像左右角一样，因为它们互不依赖，两者可能会分离，从而陷入未生状态。最后，如果因为有旧的，所以最初有生，那么当最初产生时，瓶子是新的，所以最初产生的不会变成旧的；而且分开后，所有产生的都不会变成旧的，因为之后没有完全产生新的，就像最初的新生一样。最初产生的后来会坏灭，而后来会产生新的，所以不是旧的；如果前后是同一个，那么新旧就会变成同一个，所以没有旧的，因此没有它所代表的生。因此，认识到没有生老的好处是：‘那时没有广大的老，没有痛苦和死亡。’并且，‘谁如果总是知道生是不生的，就能超越死主。’现在的事物不是从现在的事物本身产生的，因为同时的事物不能成为因果。现在的事物也不是从过去和未来产生的，因为两者都是已灭和未生的无实体。因此，它不是从过去、现在、未来三时产生的，所以它的自性是不生。因此，生没有从任何地方来，灭也没有到任何地方去；如果这样，怎么可能存在如幻象一般的事物呢？虽然显现但没有自性，所以像幻象一样，但不是像兔角一样完全不存在，因此，一切轮回和涅槃的建立都是合理的，而且通过这个见地也能获得解脱。否定了有为法的相状，从而否定了有为法的体性。 1-474 两者同时产生也是不可能的，就像左右角一样，因为它们互不依赖，两者可能会分离，从而陷入未生状态。最后，如果因为有旧的，所以最初有生，那么当最初产生时，瓶子是新的，所以最初产生的不会变成旧的；而且分开后，所有产生的都不会变成旧的，因为之后没有完全产生新的，就像最初的新生一样。最初产生的后来会坏灭，而后来会产生新的，所以不是旧的；如果前后是同一个，那么新旧就会变成同一个，所以没有旧的，因此没有它所代表的生。因此，认识到没有生老的好处是：‘那时没有广大的老，没有痛苦和死亡。’并且，‘谁如果总是知道生是不生的，就能超越死主。’现在的事物不是从现在的事物本身产生的，因为同时的事物不能成为因果。现在的事物也不是从过去和未来产生的，因为两者都是已灭和未生的无实体。因此，它不是从过去、现在、未来三时产生的，所以它的自性是不生。 1-475 因此，生没有从任何地方来，灭也没有到任何地方去；如果这样，怎么可能存在如幻象一般的事物呢？虽然显现但没有自性，所以像幻象一样，但不是像兔角一样完全不存在，因此，一切轮回和涅槃的建立都是合理的，而且通过这个见地也能获得解脱。否定了有为法的相状，从而否定了有为法的体性。
English
Similarly, the entity of a son (referring to phenomena) does not arise either, because it is contradictory in other ways. Furthermore, the initial arising, the intermediate abiding, and the final ceasing do not exist before arising, therefore there are no conditioned phenomena. If it is said that these three exist separately in their respective times, then because there are no two, each one cannot constitute a conditioned phenomenon, because a single part does not have the ability to constitute the whole. A pot is made up of pieces of tile, and without the tiles, the entity of the pot would not arise; and the tiles also depend on clay, and the clay depends on water and earth, etc., without end. Therefore, all causes and effects depend on other factors, and there is no self-nature that does not depend. Without dependence, there is no independence, therefore, it does not arise from either self or other, so there is no arising. Arising is not reasonable before or after the one who arises (like a pot), because the one who arises would fall into a state of non-arising. It is also impossible for the two to arise simultaneously, like the left and right horns, because they do not depend on each other, and the two could separate, thus falling into a state of non-arising. Finally, if because there is old, there is initially arising, then when it initially arises, the pot is new, so the initially arising does not become old; and after separating, all that arises does not become old, because the new is not completely born afterwards, just like the initial new arising. The initially arising will later perish, and later the new will arise, so it is not old; if before and after are the same, then new and old would become the same, so there is no old, therefore there is no arising that it represents. Therefore, the benefits of realizing that there is no birth and aging are: 'At that time, there is no great aging, no suffering and death.' And, 'Whoever always knows that birth is unborn, will transcend the Lord of Death.' The present thing does not arise from the present thing itself, because simultaneous things cannot be cause and effect. The present thing does not arise from the past and future either, because both are ceased and unborn non-entities. Therefore, it does not arise from the three times of past, present, and future, so its self-nature is unborn. 1-474 It is also impossible for the two to arise simultaneously, like the left and right horns, because they do not depend on each other, and the two could separate, thus falling into a state of non-arising. Finally, if because there is old, there is initially arising, then when it initially arises, the pot is new, so the initially arising does not become old; and after separating, all that arises does not become old, because the new is not completely born afterwards, just like the initial new arising. The initially arising will later perish, and later the new will arise, so it is not old; if before and after are the same, then new and old would become the same, so there is no old, therefore there is no arising that it represents. Therefore, the benefits of realizing that there is no birth and aging are: 'At that time, there is no great aging, no suffering and death.' And, 'Whoever always knows that birth is unborn, will transcend the Lord of Death.' The present thing does not arise from the present thing itself, because simultaneous things cannot be cause and effect. The present thing does not arise from the past and future either, because both are ceased and unborn non-entities. Therefore, it does not arise from the three times of past, present, and future, so its self-nature is unborn. 1-475 Therefore, birth does not come from anywhere, and cessation does not go anywhere; if this is the case, how can there be things like illusions? Although they appear, they have no self-nature, so they are like illusions, but they are not completely non-existent like a rabbit's horn, therefore, all the establishments of samsara and nirvana are reasonable, and liberation can also be achieved through this view. Negating the characteristics of conditioned phenomena, thereby negating the nature of conditioned phenomena. --------------------------------------------------------------------------------