Tibetan
མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ནི་འདིའི་ཡང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ ནོ། །འདི་དམན་པ་ལ་བསྟན་བྱ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་འདིའི་མིང་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དམ་པ་སྟེ་སྣོད་མིན་པ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་སྟེ་བློ་ཞན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་ཆོས་ཟབ་མོས་འཇིགས་པ་ མི་སྐྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟོབས་ལྡན་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་གང་ཞིག་མཐོང་སྟེ་མཐོང་ན་ནི་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྐྲག་པའི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། །ཕུང་པོ་སྐད་ཅིག་སྨྲ་བ་ཡི། ། 1-442 ཤཱཀྱ་པ་རྣམས་བདག་མེད་ན། །མཐོ་རིས་ཐར་ལ་དགོས་པ་ཡི། །འབད་པ་དོན་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་སྡེ་པས། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་སྐུར་འདེབས་པ། །ལོག་ལྟས་དཀར་ ཕྱོགས་དྲུངས་འབྱིན་དམ་ཆོས་ཀྱི། །ལོ་ཏོག་སེར་བ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདི། །ལེགས་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱང་སྲིང་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྲག་པ་དེ་དག་གི་ལྟ་ངན་ཕམ་ཞིང་བསལ་བའི་ དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདག་མེད་ཀྱི་ཆོས་འདི་བྱ་བ་དང་རྩད་ནས་ཕམ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་དེ་ལྟར་ནའང་བདག་མེད་འདིས་གཞན་བདག་ ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སྲེག་པ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་མེ་བཙོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་གྱི་ཤིང་སྲེག་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་ཡང་དེ་ཞར་ལ་སྲེག་པ་བཞིན་བདག་མེད་འདི་ཐར་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ ཀྱང་ཞར་ལ་ལྟ་ངན་རྣམས་སྲེག་ཅིང་འཇོམས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱར་བའམ་ཟུར་གཉིས་པའི་རྒྱན་གྱིས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་ན་ལུང་གི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་བདག་མེད་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ཡན་ ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་འདི་གང་གིས་ཤེས་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་མི་དགའ་སྟེ་དེས་ན་འཕགས་པ་ལྷ་བདག་ལ་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལྟ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པའི་སྒོ་དང་འདྲ་བར་སྣང་སྟེ་གསུང་རབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་ཐོན་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-443 རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་འདི་གང་གིས་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཞན་བདག་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ལ་མི་དགའ་སྟེ་དེས་ན་བདག་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ ཆོས་འདི་ལྟ་ངན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་སྒོ་སྟེ་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་སྣང་སྟེ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་འདིས་ལྟ་ངན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲ་བ་དང་ལྟ་བུའི་སྒྲ་ནི་དངོས་དང་འདྲ་བ་གཉིས་ ཀ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མཛོད་ལས། །སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་འཛིན་བྱེད་དང་སྨྲ་བྱེད་དང་། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །མཁས་པ་ མི་སྐྲག་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པ་ནི་ལུང་དང་རིགས
Chinese
‘未生’、‘不灭’、‘自性涅槃’等等，般若波罗蜜多的百零八名，都是此（空性）的异名。此（空性）不是为了教导低劣者，因为此法的名称也比他们殊胜，对于非器会产生恐惧，因为他们心智薄弱、智慧狭小，深奥的法会使他们害怕。 谁能见到不生恐惧的智慧，具有力量，通达无我二谛，那么他就是具有良好智慧的人。那些胆怯的异教徒们会这样说：‘如果刹那生灭的蕴，以及释迦牟尼所说的无我，那么想要往生善趣和获得解脱的努力，都将变得毫无意义。’ 小乘部派也会说：‘像这样诽谤因果，连根拔起善法，如同空中的鲜花，如同冰雹摧毁庄稼。想要获得利益的人们，应当远远地避开它。’就像他们所说的那样。为了击败和消除那些胆怯者的邪见，佛陀难道不是为了他们才宣讲的吗？ 这个无我的法，是为了彻底击败（有我论者）而宣说的。即使如此，无我也会焚烧那些宣说有我的人，就像用火烧东西一样。虽然是为了焚烧木头而用火，但也会顺便烧掉其他东西一样。虽然宣说无我是为了获得解脱，但也会顺便焚烧和摧毁各种邪见。 通过比附或双关的修辞手法来清楚地阐释这一点。将经教之法比附于无我，谁如果通达了这十二分教的无我之法，他就不喜欢其他的异教典籍。因此，对于圣天来说，经教之法就像是一切见解和烦恼的恐怖之门，因为无我的见解就是从经教之门中产生的。 将证悟之法比附于无我，谁如果知晓和证悟了这无我的法，他就不喜欢其他的有我二见。因此，对于证悟无我的人来说，此法就像是摧毁一切邪见的门，就像是（摧毁邪见的）因，因为这个摧毁之因能够摧毁一切邪见。 ‘相似’和‘如同’这样的词语，既可以表达与事物相似，也可以表达与事物相同。《俱舍论》中说：‘佛陀的圣法有两种，即经教和证悟的自性。它们分别是执持者、宣说者和修行者。’ 宣说智者不生恐惧的原因是经教和理证。
English
‘Unborn,’ ‘Unceasing,’ ‘Nirvana by Nature,’ and so forth, the one hundred and eight names of the Prajnaparamita (Perfection of Wisdom) are all synonyms for this (emptiness). This (emptiness) is not to be taught to the inferior, because even the names of this Dharma are superior to them. For those who are not vessels, it will cause fear, because they are weak-minded and have little wisdom; the profound Dharma will frighten them. Whoever sees the wisdom that does not generate fear, has strength, and understands the two truths of selflessness, then he is a person with good intelligence. Those timid heretics will say: ‘If the aggregates are momentary, and the selflessness spoken of by Shakyamuni, then the efforts to be reborn in good realms and attain liberation will become meaningless.’ The Hearer (Shravaka) schools will also say: ‘Like this, slandering cause and effect, uprooting virtuous qualities, like flowers in the sky, like hail destroying crops. Those who wish to benefit should avoid it from afar.’ Just as they said. In order to defeat and eliminate the wrong views of those timid ones, wasn't it for them that the Buddha taught? This Dharma of selflessness is proclaimed in order to completely defeat (those who hold to a self). Even so, selflessness will burn those who speak of self, just like burning something with fire. Although fire is used to burn wood, it will also burn other things incidentally. Although selflessness is proclaimed for the sake of liberation, it will also incidentally burn and destroy various wrong views. To clearly illustrate this through the figure of speech of comparison or double entendre. Comparing the Dharma of scripture to selflessness, whoever understands this Dharma of the twelve divisions of scripture, he does not like other heretical texts. Therefore, for Aryadeva (Noble God), the Dharma of scripture is like a terrifying gate for all views and afflictions, because the view of selflessness arises from the gate of scripture. Comparing the Dharma of realization to selflessness, whoever knows and realizes this Dharma of selflessness, he does not like other views of self and duality. Therefore, for the one who realizes selflessness, this Dharma is like the gate that destroys all wrong views, like the cause (of destruction), because this cause of destruction can destroy all wrong views. Words like ‘similar’ and ‘like’ express both similarity and sameness with things. The *Abhidharmakosha* says: ‘The Buddha's sacred Dharma has two aspects: the nature of scripture and realization. They are only the holders, the speakers, and the practitioners.’ The reason why the wise do not fear is because of scripture and reasoning. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པས་དཔྱད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྟེ་དོན་དམ་དུ་བདག་མེད་དོ་སྙམ་དུ་མཁས་པ་གང་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་སྟེ་བསམ་པ་གནས་ པ་དེ་ནི་བདག་ཡོད་པས་དགའ་བ་དང་བདག་མེད་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ གཉིས་ཀ་མེད་པ་ཤིང་དུམ་ལ་དགའ་འཇིགས་གཉིས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འདོད་པའི་དོན་མིན་པ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་ས་བོན་ཏེ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་མང་པོ་མཐོང་ནས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་འདོད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མཁས་པ་སུ་ཞིག་སྙིང་སྟེ་སེམས་མི་བརྩེ་བར་འགྱུར་ཏེ་བརྩེ་བ་དང་གུས་པར་རིགས་སོ། ། 1-444 ཡང་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་འདོད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སུ་ཞིག་སྙིང་མི་བརྩེ་བར་འགྱུར་ཏེ་བརྩེ་བས་ཆོས་ལུགས་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། །འཇིག་ རྟེན་འདི་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་གང་། །འཁོད་པ་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཡིན་མིན་དང་། །དེ་དག་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཉེར་འཇོག་པ། །དེ་ནི་བཟོད་པ་དང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། མི་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་མང་ཉུང་གི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ན་ཤཱཀྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་བདག་མེད་ལ་ཡིད་མཉམ་པར་བཞག་ནས་སྒྲིབ་པ་ གཉིས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོས་མེད་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་མིག་གིས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་གོས་མེད་པར་ཐལ་བས་བྱུགས་ཤིང་རླུང་དང་ཉི་མ་དང་སྐྲ་འབལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་རྣ་བས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་རིག་བྱེད་འདོན་པ་ཆོས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྟོད་པ་ལས། །ཆོས་འདོན་པ་དག་ དམངས་རིགས་ལས། །བློ་གྲོས་སྦྱིན་པར་བྱ་མིན་ཟེར། །ཁྱོད་ནི་གདོལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། །ཐུགས་རྗེས་དམ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། འདོན་པ་ལས་ནི་བརྒྱད་འགྱུར་ཏེ། ། 1-445 རིག་བྱེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཐའ་ཡས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འང་གི་སྒྲས་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་མེ་ལྔའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་དང་ཆུ་བོ་བཞིར་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང་མདུང་རྩེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་མཆོང་བ་ དང་དབང་ཕྱུག་དང་ཁྱབ་འཇུག་གི་རིག་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞུང་ཆོས་ལུགས་ཕྲ་སྟེ་མཁས་ཤིང་གསལ་ལ་ཡིད་གཞུངས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་སྔོན་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉུང་ངོ་། ། གཉིས་པོ་དེའི་ཆོས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་སྟེ་ཕྱི་ཆོས་པའི་ཆོས་ནི་བཟླས་བ
Chinese
如果一位智者通过分析得出结论，认为在胜义谛中确实是无我的，那么，拥有这种见解或想法的人，就不会因为有我而感到高兴，也不会因为无我而感到恐惧或害怕。因为他们对有我之见没有执着，对无我之见也没有愤怒。就像木头一样，既不会感到高兴，也不会感到恐惧。看到许多将轮回和恶趣的种子作为欲望之源的外道徒，哪位智者不会对那些渴望无我之法的众生心生怜悯呢？理应怜悯和尊敬他们。 或者，哪位菩萨不会怜悯那些渴望外道之法的众生呢？应该以慈悲心来扭转他们的信仰。《三昧王经》中说：‘世间还有哪个比外道更甚？安住于那些人，分辨是非，对他们心怀慈悲，这是第一种忍辱的差别。’ 为了说明人们进入内外教法的人数多少的原因，释迦派的教法是用心来领悟的，因为他们将心安住在无我上，从而消除二障。裸体派的教法是用眼睛来领悟的，因为他们不穿衣服，涂抹灰尘，暴露在风吹日晒之下，并且拔头发等等，都是身体上的行为。婆罗门派的教法是用耳朵来领悟的，因为他们认为念诵《吠陀经》就是修行。特别是在《殊胜赞》中说：‘念诵经文者，不向贱民施智慧，而您却以慈悲心向贱民宣说正法。’该经中还说：‘念诵的功德是八倍，通达《吠陀经》的彼岸是无量的。’ ‘也’字表示还包括外道徒所修的五火苦行，在四条河中沐浴，跳到三叉戟上，以及念诵自在天和遍入天的明咒等等。正因为如此，佛陀的教法非常精微，只有那些聪明、清晰且心怀正念的人，才能通过安住其心来理解。因此，由于难以理解，以及过去积累的福德较少，所以进入佛法的人很少。 接下来解释这两种教法的清晰程度，什么是外道徒的教法呢？就是念诵和...
English
If a wise person concludes through analysis that there is indeed no self in the ultimate sense, then such a person with such a view or thought will not rejoice at the existence of self, nor will they fear or be frightened by the non-existence of self. Because they have no attachment to the view of self and no anger towards the view of no-self. Just like a piece of wood, they have neither joy nor fear. Seeing many non-Buddhists who take the seeds of samsara and bad migrations as the source of desire, which wise person would not have compassion for those beings who desire the Dharma of no-self? It is appropriate to have compassion and respect for them. Or, which Bodhisattva would not have compassion for beings who desire non-Buddhist Dharma? One should reverse that religious system with compassion. From the Samadhiraja Sutra: 'In this world, who is more extreme than non-Buddhists? Abiding with those who are settled, distinguishing right from wrong, and placing compassion on them is the first distinction of patience.' To show the reasons for the number of people entering the inner and outer teachings, the Dharma of the Shakya school is apprehended by the mind, because they place their minds equally on no-self and thereby exhaust the two obscurations. The Dharma of the naked ascetics is apprehended by the eye, because they are naked, smeared with ashes, exposed to the wind and sun, and pluck their hair, etc., being physical actions. The Dharma of the Brahmins is apprehended by the ear, because they consider reciting the Vedas to be Dharma. In particular, in the 'Praise of the Excellent': 'Those who recite the Dharma do not give wisdom to the lower castes, but you show the sacred Dharma with compassion even to the outcasts.' And in the same text: 'The merit of recitation is eightfold, the other shore of the Vedas is infinite.' The word 'also' includes the austerities of the non-Buddhist practitioners of the five fires, bathing in the four rivers, jumping on the three points of a spear, and practicing the mantras of Ishvara and Vishnu, and so on. Because that is the case, the doctrine of the Buddha is subtle, and it is to be known by those who are wise, clear, and mindful by placing their minds equally. Therefore, because it is difficult to understand and because they have accumulated little merit in the past, few enter the Buddha's teachings. The second is to clearly show the Dharma of the two, how is it? The Dharma of the outer religionists is recitation and... --------------------------------------------------------------------------------