Tibetan
་བརྫུན་པ་ལོག་པའི་དོན་ལ་བློའང་ལོག་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ་གཉིད་སད་པས་ རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དྲན་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དྲན་པས་ཡུལ་བདེན་པར་འགྲུབ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་བདེན་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདས་པའི་ དུས་དང་དུས་ཅན་དེས་དངོས་པོར་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་དགག་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ༄། །ལྟ་བ་དགག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་པ། ལྟ་བ་དགག་པ་སྟོན་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ལུགས་ཟབ་མོ་འདི་ཉན་པའི་སྣོད་སྟོན་པ་ནི་གཟུར་གནས་ནི་ཆགས་སྡང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་སྟེ་ལྷུང་ན་ལེགས་བཤད་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-434 རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་ལས། ཀྭ་ཡེ་སྒྲ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཕྱོགས་ལྷུང་བས། །སྡང་ཞིང་རང་ཡིད་ཕྱོགས་ལྷུང་མུན་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རྟོག་པ་སྒྲུབ་མིན་མཛངས་པའི་ཚུལ། །དབུ་མར་གནས་པ་ཡིན་པས་དེར་བློ་ སྒྲུབ། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་གནས་ཀྱང་ཤེས་རབ་མེད་ན་སྐྱོན་ཡོན་མི་ཤེས་པས་བློ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དང་དེ་ཡོད་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་མེད་ན་དེ་ལ་མི་འཇུག་ པས་དོན་གཉེར་དགོས་སོ། །བཤད་པ་ནི་སློབ་མ་བཟང་པོ་བླ་མར་གུས་ལྡན་དེ་དག་གིས། །བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་ འབྱུང་། །དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་པ་པོ་མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་པོ་ཡོན་ཏན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ མ་ལོག་པ་དང་ཟུར་དོད་པ་དང་། གསལ་བ་དང་མ་འཁྲུགས་པ་དང་ཉན་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དང་ཟང་ཟིང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཉན་པ་པོ་ལའང་ ཡོན་ཏན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་པ་ནི་ཆོས་དང་དེ་སྨྲ་བ་ལ་གུས་པ་དང་ཡིད་གཏོད་པ་དང་། རྩ་བར་བསྟན་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས་བཤད་དོ། ། 1-435 དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་སྲིད་པའི་ཐབས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས་དང་ཉོན་ མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང་གཉིས་པོ་དེ་ཞི་བའི་ཐབས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ་བདེན་པ་བཞི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་ཏེ་དེའང་སྔོན་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མཐོ་རིས་དང་ ཐར་པའི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་ལ།
Chinese
虚假的颠倒之义，心识也随之颠倒，其自性本空，仅是缘起之显现，如同睡醒后回忆梦境一般。这表明，如果通过回忆就能证实事物为真，那么梦境中的显现也应为真，但事实并非如此，因此，过去的时间和具有时间的实体都不能成立。这是对时间的否定论的第十一讲。 现在开始第十二讲，驳斥各种观点。 在阐述驳斥观点的同时，也揭示了如来佛法的深奥之处，这需要听者具备相应的素质，即保持中立，不偏袒任何一方，因为一旦陷入偏见，就无法获得正确的见解。 正如《释量论》的庄严之处所说：‘唉！那些声音总是偏袒一方，憎恨并被自己的偏见所蒙蔽。只有那些不作判断，不执着于己见，安住于中观之道的人，才能真正理解。’因此，要安住于中观之道，必须具备智慧，否则无法辨别是非。即使具备智慧，若没有追求真理的意愿，也无法深入其中，因此必须要有强烈的求知欲。正如经文所说：‘优秀的弟子应恭敬上师，并始终依止于智者。’为什么呢？因为智慧的功德源于此，由此获得觉悟，功德圆满。’等等。听法者若具备这些条件，说法者也应具备相应的素质，如不颠倒，不谄媚，清晰明了，不混乱，了解听者的根器，不为名利所动等等。听法者也应具备相应的素质，如恭敬佛法和说法者，全心信赖，以及具备三根本等等。这种师生之间的素质，在《发胜心经》中有所阐述。 因此，世尊为那些渴望解脱的人宣说了四圣谛，即：取蕴（skandha，蕴）——执取果报的五蕴是苦谛（duhkha satya，痛苦的真理）；导致轮回的业和烦恼是集谛（samudaya satya，痛苦的根源的真理）；寂灭二者的方法，如八正道等是道谛（marga satya，通往解脱的道路的真理）；以及苦和集完全寂灭的涅槃是灭谛（nirodha satya，痛苦止息的真理）。而对于那些先前已经彻底修习过无我之义的人来说，这些教义能够带来人天福报和解脱的巨大利益。
English
The meaning of false reversal is that the mind also reverses accordingly. Its nature is empty, and it is merely an appearance of dependent origination, like recalling a dream after waking up. This shows that if things can be proven true through recollection, then the appearances in dreams should also be true, but this is not the case. Therefore, past time and entities with time cannot be established. This is the eleventh discourse on the negation of time. Now begins the twelfth discourse, refuting various views. While elucidating the refutation of views, it also reveals the profoundness of the Tathagata's Dharma, which requires the listener to have the appropriate qualities, namely, to remain neutral and not be biased towards any side, because once one falls into prejudice, one cannot obtain correct views. As it is said in the adornment of the Commentary on Valid Cognition: 'Alas! Those sounds are always biased, hating and blinded by their own prejudices. Only those who do not judge, do not cling to their own opinions, and abide in the Middle Way can truly understand.' Therefore, to abide in the Middle Way, one must have wisdom, otherwise one cannot distinguish right from wrong. Even if one has wisdom, if one does not have the desire to pursue the truth, one cannot delve into it, so one must have a strong desire for knowledge. As the scripture says: 'Excellent disciples should respect the teacher and always rely on the wise.' Why? Because the merits of wisdom come from this, from which enlightenment is attained, and merits are perfected.' and so on. If the listener possesses these qualities, the speaker should also possess corresponding qualities, such as not being inverted, not being flattering, being clear and understandable, not being confused, understanding the listener's capacity, not being moved by fame and gain, and so on. The listener should also possess corresponding qualities, such as respecting the Dharma and the speaker, trusting wholeheartedly, and possessing the three roots, and so on. The qualities of such a teacher and student are elucidated in the 'Inspiration of Higher Thought Sutra'. Therefore, the Blessed One spoke the Four Noble Truths to those who desire liberation: the skandhas (aggregates) - the five aggregates that grasp the results of existence are the Truth of Suffering (duhkha satya); the karma and afflictions that lead to samsara are the Truth of the Origin of Suffering (samudaya satya); the methods to pacify the two, such as the Eightfold Noble Path, are the Truth of the Path (marga satya); and the Nirvana where suffering and origin are completely pacified is the Truth of Cessation (nirodha satya). And for those who have previously thoroughly practiced the meaning of selflessness, these teachings can bring great benefits of human and heavenly blessings and liberation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྔོན་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་མ་བྱས་པ་འཇིག་རྟེན་བདེན་བཞིའི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་སྐྱོན་ལྟ་བུར་མངོན་པར་བྱེད་དེ་དགེ་ སློང་ནམ་སོ་དང་འགྲོ་མགྱོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་གསུངས་པ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པས་རང་ཉིད་ཡུལ་དགའ་འཕེལ་གྱི་མཚོ་ལ་ཀླུར་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་མ་བསྟན་པས་བདག་ཉིད་ཀླུར་སྐྱེས་སོ་ ཞེས་གཏི་མུག་གིས་བསྟན་པ་བསྣུབ་པར་བརྩམས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བླང་དོར་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མ་ལུས་པ་སྟོན་པ་སྐྱོན་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དམུས་ལོང་གིས་མ་མཐོང་བ་ཉི་མའི་སྐྱོན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། ། 1-436 དེའི་ཕྱིར་སྣོད་མི་ལྡན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ཡང་སྟོན་པ་པོའི་སྐྱོན་དུ་མངོན་པར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་སྤོང་པས་རང་ཉིད་ལོག་པར་ལྷུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་ སློབ་མའི་སྣོད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཆོས་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལེགས་ན་ཐར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་སུན་འབྱིན་ པར་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བས་ཡིད་མི་ཆེས་སོ་ཞེ་ན། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཏང་ཞིང་སྤངས་པས་མྱ་ངན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདའ་ བར་སྟོན་པ་ཡ་མཚན་ཅན་སེར་སྐྱ་དང་གཟེག་གཟན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འདོད་དེ་དེ་དག་ཀྱང་དྲང་སྲོང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ ཀུན་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་ཁྱེད་མི་དགར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དང་ རྒོལ་ལན་དུ་སྦྱོར་ནའང་འདི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་སྐྲག་པས་དེ་ལྟར་རྒོལ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་མྱང་འདས་འཐོབ་པར་ཡ་མཚན་ཅན་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་དང་སྡེ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བྱེད་པའི་བཙུན་པ་ཆོས་སྐྱོབ་དང་གནས་བརྟན་བཙུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདོད་ན་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་ཡ་མཚན་ཅན་ནི་མུ་སྟེགས་ལ་བསྟིང་ཚིག་ཡིན་ལ་ཉན་ཐོས་པ་ལ་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ནོ། ། 1-437 མུ་སྟེགས་པ་གང་ཞིག་གཏོང་ཐབས་ཏེ་སྤོང་ཐབས་བདག་མེད་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཅི་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད་དེ་སྤོང་མི་ནུས་པ་དེས་ན་ཐུབ་པས་གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་འཁོར་ བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་མྱང་འདས་མེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། །གང་ཞིག་བདག་མེད་ཆོས་ལ་རབ་རྟོག་ཅིང་། །དེ་དག་བརྟགས་ནས་གལ་ཏེ་སྒོམ་བྱེད་ན། །འབྲས་བུ་མྱ་ངན་འདས་ ཐོབ་རྒྱུ་དེ་ཡིན། །རྒྱུ་གཞན་དག་གིས་ཞི་བར་འགྱུར་མི་སྲིད། །བྱ་བ་དང་། གང་པོའི་རྟོགས་བརྗོད་ནས། རིགས་པ
Chinese
如果以前没有完全学习，就不完全了解世间四谛的意义，这就像佛陀的过失一样显现。例如，比丘南索和行速，因为不了解佛陀所说的法，自己转生到悦意增长之海中变成龙，因为佛陀没有开示法，所以自己才转生成龙，像这样以愚痴来摧毁佛法一样。 仅仅因为这样，佛陀世尊示现一切应取应舍的因果，也不会变成有过失的，就像盲人看不见太阳，不是太阳的过失一样。 因此，对于不具器者，即使佛陀宣说了法，也会显现为说法者的过失，并且因为舍弃佛法和说法者，自己会堕入邪道，所以首先宣说了弟子的法器。 如果世尊布施天界的法和戒律等是好的，但如果说没有一切解脱之法，就会变成破斥，会视为断见，所以不相信。如果这样认为，那么，舍弃和断除一切痛苦和烦恼，从而超越轮回痛苦的涅槃，是令人惊奇的，因为塞迦和格扎等一切都想要，而他们也进入了以苦行来断除烦恼的仙人行为。 对于破斥一切事物的空性，追随他们，你们有什么理由不高兴呢？因为只有空性才能断除痛苦。即使将此用于声闻部和辩论的答复中，如果因为害怕法的无我而这样辩论，那么断除一切烦恼的因果，获得涅槃是令人惊奇的。如果阿罗汉们和部派的宗义的僧侣法护和长老僧侣等想要，就加上‘令人惊奇’，令人惊奇是对外道的一种蔑称，对声闻乘是一种赞叹。 哪个外道有舍弃的方法，即不了解无我的舍弃方法，他们会舍弃什么烦恼呢？因为不能舍弃，所以佛陀说其他外道没有寂灭轮回痛苦的涅槃。如《三昧王经》所说：‘谁对无我法进行分别思，如果对他们进行观察后进行禅修，就能获得涅槃的果实，其他因不能获得寂灭。’以及《贤愚经》中所说：‘以理’
English
If one has not fully trained before, and does not fully understand the meaning of the Four Noble Truths of the world, this appears as a fault of the Buddha. For example, the bhikshu Namsa and Gyomgyok, because they did not understand the Dharma taught by the Buddha, were born as nagas in the Joyful Increase Sea. Because the Buddha did not teach the Dharma, they were born as nagas. Like this, they tried to destroy the Dharma with ignorance. Just because of this, the Buddha, the Bhagavan, who shows all the causes and effects of what should be taken and abandoned, does not become faulty, just as a blind person not seeing the sun is not the sun's fault. Therefore, even if the Buddha teaches the Dharma to those who are not suitable vessels, it appears as a fault of the teacher. And because they abandon the Dharma and the teachers of the Dharma, they fall into wrong paths. Therefore, the vessel of the disciple was taught first. If the Bhagavan's giving of the Dharma of the heavens and morality, etc., is good, but if he says that there is no Dharma of liberation at all, it will become a refutation, and will be seen as annihilationism, so they do not believe. If you think like this, then abandoning and relinquishing all suffering and afflictions, thereby transcending the suffering of samsara, is amazing, because Sekya and Gzegzan, etc., all want it, and they also enter the ascetic behavior of hermits to abandon afflictions through intense asceticism. For the emptiness that refutes all things, following them, what reason do you have to be unhappy? Because only emptiness can abandon suffering. Even if this is used in the Theravada school and in argumentative replies, if they argue like this because they are afraid of the selflessness of Dharma, then abandoning all the causes and effects of afflictions and attaining nirvana is amazing. If the arhats and the monks of the sectarian doctrines, such as Dharma Protection and the Elder Monks, etc., want it, then add 'amazing'. 'Amazing' is a derogatory term for outsiders and a praise for the Shravakas. Which outsider has the method of abandonment, that is, the method of abandoning without understanding selflessness? What afflictions do they abandon? Because they cannot abandon, the Buddha said that other outsiders do not have nirvana, which is the pacification of the suffering of samsara. As it is said in the Samadhiraja Sutra: 'Whoever thoroughly contemplates the Dharma of selflessness, if they contemplate and then meditate, they will obtain the fruit of nirvana. Other causes cannot lead to pacification.' And as it is said in the Damamūka Nidāna Sutra: 'With reason' --------------------------------------------------------------------------------