Tibetan
མ་པའི་སྒོ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་འཇོག་པས་དེའི་སྒོ་ནས་འགོག་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་བུམ་པ་ལ་ད་ལྟར་བ་དང་འདས་པའི་བུམ་པ་མེད་དེ་རྒྱུ་མཚན་གང་ཕྱིར་འདས་ད་ ལྟར་གྱི་བུམ་པ་དེ་གཉིས་མ་འོངས་པ་དེར་ཕྱི་ནུར་བྱས་ནས་སྡོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྡོད་ན་རྟག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དང་པོ་གཉིས་མེད་པ་དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ མ་འོངས་པ་མེད་དེ་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་གཅིག་མེད་ན་གསུམ་ག་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དུས་གསུམ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པ་རང་གི་ངོ་བོས་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ དང་དེའི་བུམ་པ་ཞེས་དེས་མཚོན་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་བུམ་པ་དེ་སྐྱེས་ལ་མ་འགག་པའོ། །འདས་པ་ནི་དེ་ཞིག་པའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་ད་ལྟར་དུ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་རྟག་མི་རྟག་གང་ཡང་མེད་པས་དུས་གཞན་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་དུས་དེ་དང་དེ་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུམ་ག་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ལ་དགག་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡོད་ན་ནི་དངོས་པོ་མི་འགྱུར་བ་རྟག་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བས་རྟག་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པས་དགག་གོ ། 1-422 གལ་ཏེ་ཞིག་པ་འདས་པའི་བུམ་པ་དེ་མ་འོངས་པའི་ངོ་བོར་མ་འོངས་པ་ལ་ཡོད་པས་འདས་པ་མ་འོངས་པ་ལ་མེད་པར་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། དེ་ཇི་ལྟར་འདས་པར་འགྱུར་ནས་འདས་ པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ཏེ་མ་འོངས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཡང་མ་འོངས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་མེད་ན་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ལ་ཅི་སྟེ་ མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་མ་འོངས་པའི་བདག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་ན་དེ་ད་ལྟར་བར་འགྱུར་ཏེ་ད་ལྟ་གྲུབ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ ལྟ་ན་མ་འོངས་པ་མི་སྲིད་པས་འདས་ད་ལྟར་ཡང་མེད་དེ་ལྟོས་ས་མེད་ན་ལྟོས་ཆོས་མེད་ཅིང་གཅིག་མེད་པས་ཀུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་པའི་དུས་བཀག་ནས་ནང་པའི་ འགོག་པ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་དུས་གསུམ་ག་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་རྫས་སུ་གྲུབ་ལ་དེ་ལ་ལུགས་བཞི་ལས་དངོས་པོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ ནི་བཙུན་པ་ཆོས་སྐྱོབ་སྟེ་དུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐ་དད་ཀྱང་བུམ་པའི་རྫས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ཏེ་བུམ་པ་གཅིག་ལ་དུས་གསུམ་གའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-423 གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་ནི་བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ཏེ་དེ་འགྱུར་ཡང་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བཙུན་པ་སངས་རྒྱས་ལྷ་སྟེ་སྔ་ཕྱི་ཐ་དད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་མ་འོངས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ད་ཅི་ཞིག་མེད་དེ་མེད་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་ཀུན་ཡོད་པ་དེའི་མི་ར
Chinese
通过‘无’的角度来区分过去、现在、未来三时，通过这种方式进行反驳：未来的瓶子不具有现在的和过去的状态，这是什么原因呢？因为过去和现在的瓶子不会推迟到未来，如果它们存在于未来，就会变成永恒不变的事物。如果前两个时间不存在，那么依赖于它们（过去和现在）的未来也就不存在了，因为三者相互依赖，一个不存在，则全部都不存在。在这里，三时不能不依赖于其他事物而独立存在，因此用‘那个’和‘那个瓶子’来表示它们。 其中，现在是指瓶子正在产生而没有停止的状态。过去是指瓶子已经消逝的状态。未来是指瓶子尚未形成的状态。因为在事物之外不存在恒常或无常的时间，所以其他时间的事物会在那个特定的时间存在。这三者相互交织并相互否定，如果它们以这种方式存在，事物就不会改变，就会变成永恒不变的事物，因此通过指出永恒的过失来进行反驳。 如果消逝的过去的瓶子以未来的形式存在于未来，那么过去就不存在于未来，这种说法不成立。那么，它怎么会变成过去呢？它会变成非过去，因为它存在于未来的自性中，就像未来本身一样。此外，如果未来在现在不存在，那么它就变成了空性。如果未来的事物在现在以未来的自性存在，那么它就会变成现在，因为它现在已经形成并存在，就像现在的瓶子一样。如果是这样，未来就不可能存在，过去和现在也不存在，因为没有依赖的基础，就没有依赖的对象，一个不存在，则全部都不存在。通过这种方式驳斥外道对时间的观点，内道进行反驳。 其中，分别说部认为，瓶子等有为法在现在以实体的形式存在于三时中，并且根据四种理论会变成不同的事物。尊者法救认为，时间的事物是不同的，但瓶子的实体不会改变。尊者妙音认为，性质会改变，因为一个瓶子具有三时的所有性质。尊者世友认为，状态会改变，即使它改变了，实体仍然是一个。尊者僧伽提婆认为，前后只是不同而已。 他们这样说。如果说‘未来’，那么现在还缺少什么呢？如果缺少，就会变成不存在。如果所有时间都存在，那么...
English
Through the perspective of 'non-existence' to distinguish the three times—past, present, and future—and refute through this method: a future pot does not possess the states of present and past. What is the reason for this? It is because the past and present pots will not be delayed into the future. If they exist in the future, they would become eternal and unchanging things. If the first two times do not exist, then the future that relies on them (past and present) also does not exist, because the three are interdependent; if one does not exist, then all three do not exist. Here, the three times cannot independently exist without relying on other things, so they are represented by 'that' and 'that pot'. Among them, the present refers to the state where the pot is being produced and has not stopped. The past refers to the state where the pot has already vanished. The future refers to the state where the pot has not yet formed. Because there is no constant or impermanent time outside of things, the things of other times will exist at that specific time. These three intertwine and negate each other. If they exist in this way, things will not change and will become eternal and unchanging things. Therefore, the refutation is carried out by pointing out the fault of eternity. If the vanished past pot exists in the future in the form of the future, then the statement that the past does not exist in the future is not valid. Then, how would it become the past? It would become non-past because it exists in the nature of the future, just like the future itself. Furthermore, if the future does not exist in the present, then it becomes emptiness. If the future thing exists in the present with the nature of the future, then it will become the present, because it has now formed and exists, just like the present pot. If this is the case, the future cannot exist, and the past and present also do not exist, because without a basis for reliance, there is no object of reliance; if one does not exist, then all do not exist. Through this method, the externalists' view of time is refuted, and the internalists refute. Among them, the Sarvastivadins believe that conditioned phenomena such as pots exist in the present in the three times in the form of entities, and according to four theories, they will become different things. Venerable Dharmatrāta believes that the things of time are different, but the entity of the pot will not change. Venerable Ghosaka believes that the nature will change because one pot has all the natures of the three times. Venerable Vasumitra believes that the state will change, and even if it changes, the entity is still one. Venerable Buddhadeva believes that the past and future are only different. They say this. If you say 'future,' then what is lacking now? If it is lacking, it will become non-existent. If all times exist, then... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟག་པ་གང་ལས་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་འགྱུར་ ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་རྫས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྱུར་ན་ཞིག་ནས་མེད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྟག་ནའང་མི་རྟག་པའི་ལུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདས་པ་དེ་ལས་འདས་ ཏེ་དེ་ལས་བརྒལ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ་འོ་མ་ལས་འདས་པའི་ཞོ་འོ་མར་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདས་པ་ལས་མ་འདས་པ་ཇི་ལྟར་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཁྱེད་དུས་གསུམ་གའི་ བྱེད་པ་ད་ལྟར་ཡོད་པར་འདོད་པས་འདས་པ་ལ་འབྲས་བུ་འཛིན་པའི་བྱེད་པ་ཞིག་ཀྱང་དེ་འབྱིན་པའི་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཛིན་པ་ནི་ད་ལྟར་བའི་རྒྱུས་ད་ལྟར་བའི་ འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། འབྱིན་པ་ནི་འདས་པའི་ལས་ཀྱིས་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ཡོད་ཅིང་དེ་ལས་དོན་གཞན་པའོ། །དེས་ན་འདས་པ་ལས་མ་འདས་པ་དེ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ད་ལྟར་གནས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདས་པར་འགྱུར་ད་ལྟར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-424 ཡང་ན་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་ན་འདས་པར་མི་རུང་ལ་དེ་ལས་ད་ལྟར་བ་མ་འདས་ན་འདས་པ་མི་རུང་སྟེ་མཚན་ཉིད་ད་ལྟར་བ་ལ་འདས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། མ་འོངས་པ་དགག་པ་ནི་མ་འོངས་པ་དེ་སྐྱེས་ནས་ཡོད་ན་ད་ལྟར་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ན་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་འཇིག་པས་མི་ རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་འོངས་པ་ཞིག་ནས་ད་ལྟར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་འདས་ལ་འཇིག་པ་མེད་དེ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་འདས་པའམ་ད་ལྟར་དུ་བསྐྱེད་དུ་ མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ནི་འདས་པ་ཞིག་ཟིན་པ་དང་ད་ལྟར་བ་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་ དེ་གཉིས་ལས་གསུམ་པ་མ་འོངས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་དུས་གསུམ་མི་རུང་ངོ་། །མ་འོངས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་ཡོད་དེ་རྐྱེན་ ཚང་ན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་སྔར་ནས་ཡོད་ན་ཕྱ་སྨྲ་བ་རྒྱུ་མེད་དམ་གནམ་གྱིས་བསྐོས་པར་སྨྲ་བ་ལོག་མི་འགྱུར་ནས་དེ་དང་མཚུངས་ཞེས་འགྲེལ་པས་བཤད་མོད་ཀྱི་འདི་ནི་གྲངས་ཅན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་གནས་པ་དང་འདྲ་བར་བཤད་ན་བདེའོ། ། 1-425 འབྲས་བུ་གང་ཞིག་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དེ་རྒྱུ་ལ་སྔར་ནས་ཡོད་ན་འཁོར་བའི་བར་དུ་གཅིག་ཁོ་ན་བསྐྱར་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་སྨོན་གནས་ཤེས་པས་མ་ འོངས་པ་མཁྱེན་ནས་ལུང་བསྟན་པས་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་དངོས་མེད་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འོངས་པ་ཤེས་པའི
Chinese
如果一切事物都是永恒的，那么它们将永远存在，因为三时（过去、现在、未来）的实体不会改变。如果它们改变，就会消亡。如果诸行是永恒的，那么它们将与无常的经文相矛盾。如果过去已经过去，并且超越了过去，那么它为什么会成为过去呢？就像从牛奶中分离出来的酸奶不能再变成牛奶一样。如果未从过去中分离出来，又怎么能成为过去呢？因为你认为三时的一切行为现在都存在，所以过去也具有产生结果的行为。持有是现在的原因产生现在的果，给予是过去的行为产生现在的异熟。行为存在于因缘之中，并且与因缘不同。因此，如果未从过去中分离的事物与行为一起存在于现在，那么它为什么会成为过去呢？因为一切现在的事物都将变成过去。或者，如果它超越了过去的特征，那么它就不能成为过去；如果现在的事物没有从过去中分离出来，那么它就不能成为过去，因为现在的特征不能成为过去。 驳斥未来：如果未来已经产生并存在，那么它将变成现在。如果它没有产生，那么它将像虚空一样永恒。如果它没有产生，但会因为毁灭而无常，因为因缘会使未来消亡并变成现在，那么过去就不会有毁灭，因为没有任何因缘可以使它变成过去或现在。它将永远被认为是永恒的。过去和现在变得无常，因为过去已经结束，现在是自性。由于在这两者之外，第三者未来是不存在的，所以无常不会发生，三时是不可能的。如果未来存在于现在，因为它在因缘具足时会产生，那么如果未来产生的事物先前就存在，那么说无因或天命的人就不会被驳倒，并且与他们相同。虽然释论中这样解释，但如果像数论派一样解释为果存在于因中，那就更容易理解了。 如果从因中产生果，那么如果它先前存在于因中，那么在轮回中只会重复产生一个果。如果佛陀等通过了解祈祷的对象而预见了未来并作出了预言，那么它就存在，那么就像母夜叉的儿子等不存在的事物也会被看到，因为没有自性就没有区别。对未来的了解……
English
If all things were permanent, then they would always exist, because the entities of the three times (past, present, future) do not change. If they change, they would perish. If actions were permanent, then they would contradict the scriptures of impermanence. If the past has passed, and has transcended the past, then why would it be the past? Just as yogurt separated from milk cannot become milk again. How can what has not separated from the past become the past? Because you think that all actions of the three times exist now, so the past also has the action of producing results. Holding is the present cause producing the present result, and giving is the past action producing the present fruition. Actions exist in causes and conditions, and are different from causes and conditions. Therefore, if what has not separated from the past exists in the present with actions, then why would it become the past? Because all present things will become the past. Or, if it transcends the characteristics of the past, then it cannot become the past; if the present has not separated from the past, then it cannot become the past, because the characteristics of the present cannot become the past. Refuting the future: If the future has already arisen and exists, then it will become the present. If it has not arisen, then it will be eternal like space. If it has not arisen, but is impermanent because of destruction, because causes and conditions will make the future perish and become the present, then the past will not have destruction, because there are no causes and conditions that can make it become the past or the present. It will always be considered eternal. The past and present become impermanent, because the past has ended and the present is self-nature. Since outside of these two, the third, the future, is non-existent, impermanence will not occur, and the three times are impossible. If the future exists in the present, because it will arise when causes and conditions are complete, then if the things that arise in the future previously existed, then those who speak of no cause or destiny will not be refuted, and are the same as them. Although the commentary explains it this way, it would be easier to understand if it were explained like the Samkhya school, that the result exists in the cause. If the result arises from the cause, then if it previously existed in the cause, then only one result will be repeatedly produced in samsara. If the Buddhas, etc., foresaw the future and made predictions by knowing the object of prayer, then it exists, then non-existent things like the son of a Yaksha would also be seen, because there is no difference without self-nature. Knowing the future... -------------------------------------------------------------------------------- ་