Tibetan
ིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྡུལ་མེད་ན་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་རགས་པ་རྣམས་རྒྱུ་ས་བོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འབྲས་བུས་སྐྱེས་ཙ་ན་རྒྱུ་འཇིག་པས་འབྲས་བུ་རགས་པས་རྡུལ་བཤིག་པས་རྒྱུ་ རྡུལ་དེ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མེ་སྐྱེས་ཀྱང་མེ་ཤེལ་མི་འཇིག་པ་བཞིན་རྒྱུ་རྡུལ་གནས་སོ་ཞེ་ན། ཡང་ན་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་ཡོད་པ་ན་འབྲས་བུ་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་མ་ཡིན་ པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་བྱེ་བའི་ཕྱིར་བུམ་སྣམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱི་ལྟག་ཆོད་ཡིན་ཏེ་བྲལ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་འགགས་པའི་ས་དེར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་ལ། ལྡན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ ནི་གོ་ས་ཐ་དད་དུ་རྒྱུའི་རྒྱུན་མ་འགགས་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་རྟག་པ་ཡོད་པར་སྟོན་ཏོ། ། 1-402 སངས་རྒྱས་ལའང་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས་མེད་པ་སྟེ་མ་གསུངས་སོ། །ཁོ་བོ་ཅག་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་བརྒྱད་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞི་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ ལ་རྡུལ་བརྒྱད་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་པས་བཏགས་པའི་ཆ་མེད་ནི་མི་འདོད་དོ། །སེམས་ཙམ་པ་རྡུལ་དང་རགས་པ་གཉིས་ཀ་རིགས་པས་བཀག་ནས་སེམས་སུ་འདོད་ པ་དེ་ནི་རགས་པ་བཀག་པས་འཇིག་རྟེན་མཁས་པ་རྣམས་དང་འགལ་ཞིང་། སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ལ་སེམས་རྐྱང་པ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བརྩིར་ མི་བཏུབ་ལ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བྱས་པར་ཡང་བྱར་མི་རུང་བས་ཀུན་རྫོབ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་ཁས་བླངས་ནས་རིགས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་དོན་ལ་བསྟེན་ པར་བྱའོ། །འགྲེལ་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སེམས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁྱད་མེད་དུ་བཤད་པ་ནི་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་གྱི་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུའི་ཆ་གཅིག་ལ་གདགས་པ་ལས་ བཤད་དོ། །དེ་ནི་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལུས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་རྟག་པ་དགེ་བའི་རྫས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ན་ཡོད་པ་རང་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་བྱ་བའང་མི་བྱེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པར་འདོད་པ་འགོག་པ་ནི་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དེས་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་། 1-403 གཉིས་པོ་དེ་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བདག་མེད་གཉིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། དེ་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་ཐར་པ་འགོག་པའི་བདེན་པའི་མྱང་འདས་
Chinese
如果不存在微尘，那么世界的粗大组成部分就会变成没有原因的种子吗？如果果实产生时，原因消失了，那么粗大的果实分解微尘，原因微尘就不是永恒的了。如果像火产生时，火石不消失一样，原因微尘仍然存在，那么如果这样，有原因时就没有结果，那就不是原因和结果了。就像因为地方不同，所以有瓶子和毯子等一样，虽然这样解释，但这是站不住脚的，因为分离的原因会在原因停止的地方产生结果，而结合的原因会在不同的地方不停止原因的延续而产生结果。'有障碍'这个词表明，非复合的虚空等是无障碍的永恒存在。 对于佛陀来说，因为不是显现，所以是不存在的，因此没有说。我们认为，由八种物质微尘，即四大和色等组成的瓶子等，被认为是八种微尘，但我们不希望声闻部和分别部所认为的不可分割的部分。唯识宗认为，通过理智否定了微尘和粗大，并认为它们是心识。这与否定粗大而与世界智者相矛盾。无法证明心识的极微，也无法将四种有为法的特征依次或同时应用于单纯的心识。因为没有特征的造作也是不可能的，所以应该像世俗所知的那样承认世俗谛，而理智应该依赖于圣者们所见之义。 注释中说极微与心识和世俗谛没有区别是错误的，因为这是从将一缕阳光的微尘分割成四十九分之一的部分来说的。因为这没有通过量论来证明，所以是错误的世俗谛。从《阿毗达磨集论》中，应该理解极微是没有身体的。声闻分别说部认为，涅槃是各自通过分析而获得的止灭，是永恒的、善良的物质，存在于超越世间的智慧境界中，不产生缘于自身的智慧，是非复合的。他们认为止灭是束缚轮回的业和烦恼，是集谛，因为它们束缚轮回，并以三种痛苦而遭受痛苦，是苦谛。 这二者（集谛和苦谛）的对治方法是修习二无我，是道谛。除了这三者之外，解脱是灭谛的涅槃。
English
If there were no atoms, would the gross components of the world become seeds without a cause? If, when a fruit is produced, the cause disappears, then the gross fruit decomposes the atoms, and the cause atoms are not eternal. If, like fire being produced, the flint does not disappear, and the cause atoms remain, then if that were the case, there would be no result when there is a cause, and it would not be cause and effect. Just as there are pots and blankets, etc., because of different places, although this is explained, it is untenable, because separated causes produce results in the place where the cause ceases, and combined causes produce results in different places without ceasing the continuation of the cause. The word 'obstructed' indicates that non-composite space, etc., are unobstructed eternal existences. For the Buddha, because it is not a manifestation, it is non-existent, and therefore not spoken of. We believe that the eight material atoms, i.e., the four elements and form, etc., that make up pots, etc., are considered to be eight atoms, but we do not want the indivisible parts considered by the Śrāvakayāna and Vaibhāṣika schools. The Mind-Only school believes that both atoms and grossness are negated by reason and considered to be mind. This contradicts the worldly wise by negating grossness. It is impossible to prove the subtle atoms of mind, and it is impossible to apply the four characteristics of conditioned phenomena sequentially or simultaneously to the mere mind. Because causeless action is also impossible, the conventional truth should be acknowledged as it is known in the world, and reason should rely on the meaning seen by the noble ones. It is wrong to say in the commentary that there is no difference between atoms and mind and conventional truth, because this is said from dividing a dust mote in a sunbeam into one forty-ninth part. Because this has not been proven by valid cognition, it is a false conventional truth. From the *Abhidharmasamuccaya*, it should be understood that atoms are without body. The Śrāvakayāna Vaibhāṣikas believe that Nirvāṇa is the cessation attained separately through analysis, is an eternal, virtuous substance, exists in the realm of wisdom beyond the world, does not produce wisdom that focuses on itself, and is non-composite. They believe that cessation is the karma and afflictions that bind samsara, is the truth of origination, because they bind samsara, and suffer in various ways from the three sufferings, is the truth of suffering. The antidote to these two (the truth of origination and the truth of suffering) is to practice the two selflessnesses, is the truth of the path. Other than these three, liberation is the Nirvāṇa of the truth of cessation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྫས་སུ་ཡོད་ན་དེ་འདུས་ མ་བྱས་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པར་འདོད་པས་དེ་ལས་ཅིའང་མི་འབྱུང་བ་དེས་ན་དེ་ཐར་པ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ་དེ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་རྟགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་འགོག་ལ་ཆུའི་རགས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་མི་འབྱུང་བའི་རྟགས་ཀྱིས་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དངོས་མེད་དང་བེམ་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པས་མ་ ངེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ་བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་དོ། ། དབུ་མ་རྒྱན་ལས། །བསྒོམས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡིས། །ཤེས་བྱ་འདུས་མ་བྱས་སྨྲ་བའི། །ལུགས་ལའང་གཅིག་མིན་དེ་དག་ནི། །རིམ་ཅན་ཤེས་དང་འབྲེལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱིས་བཀག་གོ ། དེས་ན་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས་སྔར་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་མྱང་འདས་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་དེ་ལེན་པའི་གང་ཟག་མི་སྲིད་པས་དེ་གཉིས་གང་དུ་མྱ་ངན་འདས་པར་གྱུར་པ་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་མ་མཐོང་བ་དེར་མྱ་ངན་འདས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཏེ་བདག་དང་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-404 དེས་ན་དེ་རྟག་པའི་རྫས་སུ་མི་རིགས་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ཡང་མེད་དོ། །གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བདག་དང་གཙོ་བོ་གཉིས་ སུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོ་ལའང་རང་བཞིན་ནི་དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་དེ་ལས་རྣམ་འགྱུར་བློ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ང་རྒྱལ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པ་བློའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་ པ་དང་བཤང་གཅི་གཉིས་དང་ངག་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང་གཉིས་ཀའི་དབང་པོ་ཡིད་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་ལྔ་དང་དོན་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་སྐྱེའོ། །བདག་ནི་ཤེས་ རིག་གི་སྐྱེས་བུ་རྟག་པ་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཁུག་མ་ན་གནས་སོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོས་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བྱེད་ལ་བདག་ལ་ནི་བྱེད་པ་མེད་དེ། རང་བཞིན་འཇུག་པ་ལས་ནི་ ཡོན་ཏན་རྣམས། །མུན་པས་བསྒྲིབས་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སེམས་ཀྱི། །བདག་གིས་ཞེས་ཤེས་མི་མཁས་སེམས་པ་ཡིན། །རྩ་འགྲུགས་བྱེད་པའི་ནུས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེའོ། །དེ་ལ་ལོང་བ་ནི་རང་གིས་མི་མཐོང་ ཡང་མིག་ཅན་གྱིས་ཞའོ་ཁུར་བས་ལམ་བགྲོད་པ་བཞིན་རང་བཞིན་གྱིས་ལས་བྱས་པས་བདག་འཁོར་བར་འཁྲིད་པར་བྱེད་དེ། ཞ་ལོང་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀ་ཡི། །འབྲེལ་བ་དེ་ཡིས་འཁོར་བར་བྱས། །ཞེས་སོ། ། 1-405 ཇི་སྲིད་དུ་བདག་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་དུ་འཁྲུལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམ་ལ་དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ཤེས་པ་དེ་གོམས་པས་བློ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རྣམས
Chinese
如果存在实体，那么它就是非复合的。由于认为一切作用皆为空性，因此不会从中产生任何事物，所以不能说它是实体性的解脱，因为它没有不被迷惑的标志。 如果说，它能阻止烦恼和生，就像水坝一样，可以通过这二者不产生的标志来认识它。那么，这并不确定，因为它适用于非事物和某些物质。 有些论师说：‘解脱是指任何事物都不产生，因为它从其他三个真理中解脱出来，就像不可言说的法性一样。’ 在《中观庄严论》中说：‘由禅定产生的智慧，对于宣说有为和无为的宗派来说，也不是一体的，因为它们与次第性的知识相关联。’ 这就用一和多来遮止。 因此，它只是因为烦恼和生的相续断绝，并且不再产生，才被称作‘止’。因此，对于这样的涅槃，由于没有蕴和取蕴的补特伽罗，那么这二者在哪里涅槃了呢？由于三种量都无法见到，因此涅槃是什么呢？因为没有独立于我和蕴的事物。 因此，它不应该是常恒的实体，并且与蕴之间也没有相互依存的关系。数论师们认为，轮回和涅槃的方式是将一切所知分为我和自性（补卢沙和普拉克里蒂）二者。自性具有三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན，梵文：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण) 的平衡状态，并由此产生变化，即 बुद्धि (藏文：བློ，梵文：बुद्धि，梵文罗马拟音：buddhi，汉语字面意思： बुद्धि) 和 अहंकार (藏文：ང་རྒྱལ，梵文：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思： अहंकार)，从 अहंकार (藏文：ང་རྒྱལ，梵文：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思： अहंकार) 产生五种知觉器官（眼等）、五种行动器官（手、足、大小便处、语），以及兼具二者的 मनस् (藏文：ཡིད，梵文：मनस्，梵文罗马拟音：manas，汉语字面意思： मनस्)，还有五种声音等，以及从五种意义中产生的五大元素，总共二十三种。 补卢沙 (藏文：བདག，梵文：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष) 是常恒的觉性之士，始终以自性存在于囊中。自性做一切轮回和涅槃之事，而补卢沙 (藏文：བདག，梵文：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष) 没有作为。因为自性的作用，गुण (藏文：ཡོན་ཏན，梵文：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण) 被黑暗遮蔽，所以颠倒地认为‘我’是无知的心，没有扰乱根本的能力。 就像盲人自己看不见，但由有眼者背负着行走一样，自性通过行动将补卢沙 (藏文：བདག，梵文：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष) 带入轮回。就像盲人和跛子一样，二者的关系导致了轮回。 只要将补卢沙 (藏文：བདག，梵文：पुरुष，梵文罗马拟音：puruṣa，汉语字面意思： पुरुष) 和自性误认为无差别，就会在轮回中漂泊。当认识到二者的差别时，通过习惯， बुद्धि (藏文：བློ，梵文：बुद्धि，梵文罗马拟音：buddhi，汉语字面意思： बुद्धि) 等变化就会停止。
English
If there is a substance, then it is uncompounded. Since all actions are considered empty, nothing arises from it, so it cannot be said to be a substantial liberation, because it has no sign of not being deluded. If it is said that it prevents afflictions and birth, like a dam, and it can be known by the sign that these two do not arise, then this is not certain, because it applies to non-things and some material things. Some teachers say: 'Liberation means that nothing arises at all, because it is liberated from the other three truths, just like the nature of the inexpressible.' In the Ornament of the Middle Way, it says: 'The wisdom arising from meditation, for the schools that speak of conditioned and unconditioned, is also not one, because they are related to sequential knowledge.' This is blocked by one and many. Therefore, it is only called 'cessation' because the continuum of afflictions and birth is cut off and no longer arises. Therefore, for such a nirvana, since there are no aggregates and no person who takes the aggregates, where do these two pass into nirvana? Since the three valid means of cognition do not see it, what is nirvana? Because there is no object other than the self and the aggregates. Therefore, it should not be a permanent substance, and there is no mutual dependence between it and the aggregates. The Samkhyas consider the way of samsara and nirvana to be dividing all knowable things into two: the self (Purusha) and nature (Prakriti). Nature has a balanced state of the three gunas (qualities), and from this arises changes, namely buddhi (intellect) and ahamkara (ego), and from ahamkara arise the five sense organs (eyes, etc.), the five action organs (hands, feet, anus, genitals, speech), and manas (mind), which combines both, as well as the five sounds, etc., and the five great elements arising from the five meanings, totaling twenty-three. Purusha is the eternal person of awareness, always existing in the bag by nature. Prakriti does all the things of samsara and nirvana, but Purusha has no action. Because of the action of Prakriti, the gunas are obscured by darkness, so they mistakenly think that 'I' is an ignorant mind, without the power to disturb the root. Just as a blind person cannot see for himself, but is carried by a sighted person, Prakriti leads Purusha into samsara through action. Like a blind man and a cripple, the relationship between the two causes samsara. As long as Purusha and Prakriti are mistaken for being undifferentiated, one will wander in samsara. When the difference between the two is recognized, through habit, the changes such as buddhi will cease. -------------------------------------------------------------------------------- ་རིམ་གྱིས་ལོག་