Tibetan
ྱི་དོན་ལ་རྟག་མི་རྟག་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ་སྟེ་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །དབུ་མ་རྒྱན་ལས། ནམ་མཁའ་ ལ་སོགས་འདུས་མ་བྱས། །མིང་ཙམ་དུ་ནི་རབ་སྣང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས། ནམ་མཁའ་ནི་སུས་ཀྱང་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པར་བརྗོད་ པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་སུས་ཀྱང་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། མུ་སྟེགས་དུས་རྒྱུར་འདོད་པ་ན་རེ། ། 1-398 འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱིས་འབྱིན། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱིས་སྡུད། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་སད་བྱེད་པས། དུས་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཐམས་ཅད་དུས་ཀྱིས་བྱེད་པར་འདོད་པས་སྨྲས་པ་དུས་ གང་ཞིག་ཡོད་ན་དབྱར་དགུན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་འཇུག་ལྡོག་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དུས་ཡོད་ལ་དེ་ལ་རྒྱུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་རྟག་ན་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་དེ་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་ལ། དེས་ན་དེ་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་མེད་ན་རྒྱུ་དེ་རྒྱུར་གཞག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྒྱུ་ཡིན་པ་འབྲས་བུས་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་ རྒྱུའོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་ཉིད་བདུན་བཅུ་པ་ལས། །འབྲས་ཡོད་འབྲས་དང་ལྡན་པ་རྒྱུ། །དེ་མེད་ན་ནི་རྒྱུ་མིན་མཚུངས། །ཡོད་ཡིན་མེད་པ་ཡིན་ན་འགལ། དུས་གསུམ་རྣམས་ སུ་འཐད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ན་གཞན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ་དུས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་དེ་འགྱུར་དགོས་པས་རྟག་པར་མི་འཐད་དོ། །སྤྱིར་རྟག་པ་འབྲས་བུ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དེ་རྒྱུ་མ་བྱུང་བའམ་རྒྱུ་མི་འགྱུར་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་རྒྱུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་མི་འགྱུར་བར་སྡོད་པའི་འབྲས་བུ་དང་དུས་མཉམ་པ་དེའང་མི་རུང་བས་རྒྱུ་མེད་པར་རང་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་རྟག་པའི་རྒྱུ་ནི་ལོག་པའི་རྣམ་རྟོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། ། 1-399 དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་གཉིས་རྟག་མི་རྟག་གི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་འགོག་གི་རྣམ་པ་མི་མཐུན་པ་མི་འགོག་གོ །དེ་དག་གིས་དུས་རྟག་པ་རྒྱུར་འདོད་པ་བཀག་གི །ཚོགས་ཤིང་ དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ལས་བརྒྱ་པ་ལས་གསུངས་པས་ལས་དེ་རྐྱེན་དུ་འདོད་དོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །མེ་ཤེལ་དང་ཆུ་ཤེལ་ལས་མེ་ཆུ་གཉིས་ འབྱུང་བའང་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བ
Chinese
就其真实意义而言，常与无常二者皆不成立，如同兔角一般。《中观庄严论》中说：‘虚空等非为造作，仅于名言中显现。’《秘密不可思议经》中说：‘寂静慧，虚空不可被任何人说是常或无常，同样，如来之身也不可被任何人说是常或无常。’ 外道顺世论者认为：‘诸有皆由时而生，众生皆由时而聚，时令睡眠与觉醒，故时难以逾越。’他们认为一切皆由时间所为，因此主张，若时间存在，则因能观察到冬夏等事物的运行变化，故时间存在，且因其无因，故为常。 若时间是常，则果应恒常生起，因其无需依赖其他条件。若其依赖种子等其他条件，则其受其他条件支配，因此，时间会成为果，故如烟等一般，会变为无常。若无果，则不能安立其为因，因其太过分。若其为因是由果所致，则一切因皆会成为果。 《七十空性论》中说：‘有果则有因，无果则无因，若说有而无，三时皆相违。’因在变化时，才能成为产生其他事物的因，时间是各种运行变化之因，但其自身也必须变化，故不应是常。一般来说，常法作为果的因，其果之事物要么不从因生，要么不从不变之因生，但这二者皆不能作为因，且与不变而住之果同时存在也不合理，故会变成无因而自生，因此，认为常法是因，乃是颠倒分别。 所谓‘事物’，是指其遮止了常与无常二者不相符的体性，而非遮止其不相符的形态。以上驳斥了外道认为常法是因的观点。《百业经》中说：‘聚合时至，果自成熟。’因此，业被认为是缘。注释中说：‘火镜和水镜中产生火和水，也是由日月之光变化所致。’
English
In terms of its true meaning, neither permanence nor impermanence is established, just like a rabbit's horn. The *Madhyamakālaṃkāra* (Ornament of the Middle Way) states: 'Space and so forth are not created; they only appear in name.' The *Guhyācintyā* (Inconceivable Secret Sutra) states: 'Tranquil Wisdom, space cannot be said by anyone to be permanent or impermanent; likewise, the body of the *Tathāgata* (如来) cannot be said by anyone to be permanent or impermanent.' The *Lokāyata* (顺世论者) heretics claim: 'All beings are produced by time; all creatures are gathered by time; time causes sleep and awakening; therefore, time is difficult to overcome.' They believe that everything is done by time, so they assert that if time exists, it is because the movement and changes of things like winter and summer can be observed, so time exists, and because it has no cause, it is permanent. If time is permanent, then the result should always arise, because it does not depend on other conditions. If it depends on other conditions such as seeds, then it is controlled by other conditions. Therefore, time will become a result, so like smoke, it will become impermanent. If there is no result, then it cannot be established as a cause, because it is too extreme. If it is a cause caused by the result, then all causes will become results. The *Śūnyatāsaptati* (Seventy Stanzas on Emptiness) states: 'If there is a result, there is a cause; if there is no result, there is no cause. If you say there is and there is not, it contradicts all three times.' When a cause changes, it becomes the cause of producing other things. Time is the cause of various movements and changes, but it must also change itself, so it should not be permanent. Generally, the permanent dharma (法) as the cause of the result, the thing of its result either does not arise from the cause, or does not arise from the unchanging cause, but these two cannot be the cause, and it is also unreasonable to exist simultaneously with the unchanging result, so it will become self-arising without a cause. Therefore, thinking that the permanent dharma is the cause is a reversed discrimination. The so-called 'thing' means that it prevents the incompatible nature of permanence and impermanence, but does not prevent its incompatible forms. The above refutes the heretical view that permanent dharma is the cause. The *Karmashataka* (Hundred Deeds Sutra) states: 'When the assembly arrives at the time, the fruit will ripen by itself.' Therefore, karma is considered a condition. The commentary says: 'The fire and water produced from the fire mirror and water mirror are also caused by the changes in the light of the sun and moon.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དོ། །མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ ཆ་མེད་བེམ་པོ་རྟག་པ་ལས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་འགོག་པ་ནི་རྡུལ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འདུ་བ་ལས་ཕྲད་ཅིང་འབྱར་ནས་རགས་པ་རྩོམ་པར་འདོད་པ་དེ་རྡུལ་ གང་གིས་ཕྲད་པའི་ཕྱོགས་འགའ་རྒྱུ་ཡིན་ལ་མ་ཕྲད་པའི་ཕྱོགས་འགའ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་རྟག་པར་མི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་བཞིན་ནོ། །མ་ ཕྲད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་རགས་པ་རྩོམ་པའང་མི་འཐད་དེ་བར་ཆོད་པའི་རྡུལ་གྱིས་ཀྱང་རགས་པ་རྩོམ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་མི་སྦྱོར་གྱི་རིལ་པོས་སྦྱོར་བས་སྐྱོན་དེར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། 1-400 འདི་རྒྱུ་དང་ཟླུམ་པོ་དང་ཕྱོགས་མེད་པ་ནི་རྡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་ན་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཟླུམ་པོ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྡུལ་དུ་མ་འདུས་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་ཡོད་པས་ རགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟླུམ་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཟུར་བྱུང་ན་ཀུན་གྱིས་ཕྲད་པ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཐིམ་པས་རགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ དུ་འགྱུར་བས་དབང་པོས་མི་སོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གི་གནས་ན་གཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྡུལ་དང་འབྲས་བུ་རགས་པ་གཉིས་བོང་ཚད་མཉམ་པར་མི་འདོད་ པས་རགས་པ་དབང་པོ་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་མོད། །རྡུལ་འདུ་བ་ན་གཡོ་བས་མི་རྟག་པ་དང་ཕྱོགས་ཆ་ཡོད་པས་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་ནི་སོ་ན་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་རྩོམ་ཙ་ ན་ཉེས་པ་དེར་འགྱུར་ཡང་མི་རྩོམ་པའི་ཚེ་ཆ་མེད་པས་སྐྱོན་དེ་མེད་དོ་སྙམ་ན། དེའི་ཚེའང་རྡུལ་ཕན་ཚུན་ངོས་ལ་ལྟ་བས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་ཆ་ཡོད་ ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་པ་དེས་རྡུལ་དེ་རྡུལ་ཕྲན་མིན་པ་རགས་པར་བསྙད་ཅིང་བསྟན་ཏེ་དེ་རགས་པར་ཐལ་ཕྱོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །རྡུལ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་འདུས་ནས་རགས་པ་རྩོམ་པ་ན་འདུ་ན་རྡུལ་དེ་མདུན་གྱིས་མདུན་ཕྱོགས་ལེན་ཅིང་གནོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་རྒྱབ་ཕྱོགས་གཏོང་བས་གཏོང་ལེན་གཉིས་སུ་འགྱུར་ན་རྡུལ་དེ་ནི་འགྲོ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ་གཏོང་ལེན་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། ། 1-401 འདུ་ན་ཆ་བཅས་སུ་འགྱུར་ལ་མི་འདུ་ན་མི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་ཆ་མེད་དང་རྩོམ་པ་འགལ་ལོ། །དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་བཤད་དོ་ཞེ་ན། རྡུལ་གང་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ དང་པོ་དང་དཀྱིལ་དང་མཐའ་མ་ནི་མདུན་དང་བར་དང་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་མངོན་པ་མེད་པ་དེ་སུས་མཐོང་དེ་བལྟ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བར་བཤད་པའི་ལུང་ཚད་མ་ མ་ཡ
Chinese
在一切处，事物不可能从永恒的原因中产生。驳斥那些认为在生物的业力驱动下，极小的、不可分割的、物质的原子是永恒的，并且从中产生各种容器和内容世界的特定论者，因为他们认为原子相互聚集，结合并粘附在一起形成粗大的物质。那么，原子结合的某些方面是原因，而未结合的某些方面不是原因，因此，由于它们是多种多样的，就像各种图画一样，它们不可能永恒。未结合的方面也不能形成粗大的物质，因为那样的话，被间隔的原子也会形成粗大的物质。 如果有人认为，原子不是通过一个方面结合，而是通过球体结合，那么就不会有这个缺陷。如果认为这种原因、球形和无方向性是原子的特征，那么粗大的物质也会完全变成球形，因为如果出现边缘，所有的结合都会瓦解。此外，如果极小的原子融入其中，所有的粗大物质都会变得像极小的原子一样小，以至于感官无法感知到它们。虽然由于在一个原子的位置上缺少一个原子，原因原子和结果粗大物质不会被认为体积相等，粗大物质也不会超出感官的范围。然而，原子在聚集时，由于运动而变得无常，并且由于有方向性的部分而变得不单一，这些问题仍然存在。 如果有人认为，只有在形成时才会出现这些缺陷，而在不形成时，由于没有部分，就不会有这些缺陷。即使在那时，原子也会相互面对，因此会有东方等方向，因此会有方向性的部分。由于有方向性的部分，原子被称为粗大物质并被展示出来，因此它必然是粗大的，因为它有方向性的部分，就像一个瓶子一样。当原子在生物的业力驱动下聚集并形成粗大的物质时，如果它们聚集，原子会用前面吸收前面的方向并压迫，用后面释放后面的方向，因此会变成吸收和释放两种状态，那么原子就不会移动，因为它没有吸收和释放两种状态，就像天空一样。 如果聚集就会变成有部分的，如果不聚集就不会形成，因此无部分和形成是矛盾的。如果有人说，这是瑜伽士用神眼看到的，那么要问，看到了哪个原子？因为最初、中间和最后，即前面、中间和后面的部分，这三者是不明显的，谁能看到它们？因为它不是一个观察的对象，所以说看到它的论证不是可靠的。
English
In all places, things cannot arise from a permanent cause. Refuting those particularists who believe that under the impetus of sentient beings' karma, minute, indivisible, material atoms are permanent, and from them arise various container and content worlds, because they believe that atoms gather together, combine, and adhere to form coarse matter. Then, some aspects of the atoms' combination are causes, and some aspects that are not combined are not causes, therefore, since they are diverse, like various drawings, they cannot be permanent. The uncombined aspects also cannot form coarse matter, because then even atoms that are spaced apart would form coarse matter. If one thinks that atoms do not combine through one aspect, but combine through spheres, then there would be no such fault. If one thinks that this cause, sphericity, and lack of directionality are the characteristics of atoms, then coarse matter would also become entirely spherical, because if edges appear, all combinations would collapse. Furthermore, if minute atoms dissolve into them, all coarse matter would become as small as minute atoms, so that the senses could not perceive them. Although because one atom is missing in the position of one atom, cause atoms and result coarse matter would not be considered equal in volume, and coarse matter would not exceed the scope of the senses. However, when atoms gather, they become impermanent due to movement, and because they have directional parts, they become non-singular, these problems remain. If one thinks that these faults only occur at the time of formation, but at the time of non-formation, because there are no parts, there would be no such faults. Even then, atoms face each other, so there would be directions such as east, therefore there would be directional parts. Because there are directional parts, the atom is called coarse matter and is shown, therefore it must be coarse, because it has directional parts, like a pot. When atoms gather and form coarse matter under the impetus of sentient beings' karma, if they gather, the atom will absorb the front direction with the front and press, and release the back direction with the back, therefore it will become two states of absorption and release, then the atom will not move, because it does not have two states of absorption and release, like the sky. If gathering, it will become with parts, if not gathering, it will not form, therefore without parts and formation are contradictory. If one says that this is seen by yogis with divine eyes, then one must ask, which atom is seen? Because the first, middle, and last, that is, the front, middle, and back parts, these three are not obvious, who can see them? Because it is not an object of observation, therefore the argument that it is seen is not reliable. --------------------------------------------------------------------------------