Tibetan
ནི་དེ་དག་ཁྱད་པར་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི་རང་བཞིན་དང་ནི་ཞེས་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་སྒྲོལ་བ་ནི་གོ་ཏྲ་ཞེས་པ་གོ་གུ་ན་ཡོན་ཏན་དང་ཏྲ་ཏ་ར་སྒྲོལ་བ་སྟེ་འདི་ལས་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་ནས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། ། 1-128 བཞི་པ་རྟགས་བཤད་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ནི་རིགས་ནི་ངེས་དང་ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་ཉེས་དམིགས་བཤད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་གོམས་དང་ཞེས་པའོ། །བདུན་པ་ ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ནི་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཞེས་པའོ། །བརྒྱད་པ་དཔེ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་གསེར་གྱི་བྱ་བ་དང་། གཉིས་པ་ནི་རིན་ཆེན་མཆོག་རིགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོད་པར་ བཤད་ནས་རྩ་བའི་དོན་གཉིས་པ་རིགས་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་ལ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་གཉིས་ཀྱི་ཆེ་བ་བཤད་པ་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་པའོ། །སྐབས་བཞི་པ་རིགས་སོ།། །། རིགས་སད་ནས་དང་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འབྱུང་བས་མཚན་ཉིད་ནི་ གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཡོད་དེ་དེ་ལའང་འཁོར་བ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་ བྱང་ཆུབ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཐོབ་འདོད་པ་ཡོད་པས་སོ། །ས་མཚམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་འགྲེལ་ཆུང་བཞིན་ནོ། །གཞུང་དོན་ལ་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ནས་ཀྱང་ཐ་མ་འདི་སངས་རྒྱས་ལ་བཤད་དོ། ། 1-129 གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་རྣམ་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་དེའི་རྩ་བ་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད་པ་ནི་གྲོགས་སྟོབས་ཞེས་པའོ། །ལྔ་ པ་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཉེས་བྱས་ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་དཔེའི་ཆེ་བ་བཤད་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་ས་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་སྟེ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་ པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་མི་ཟད་པ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྨད་པ་བཤད་པ་ནི་ཆེར་འོས་སེམས་བསྐྱེད་སྤངས་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་ཞེས་པའོ། །བརྒྱད་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ ལ་བསྔགས་པ་བཤད་པ་ནི་བློ་ལྡན་སེམས་མཆོག་ཅེས་པའོ། །དགུ་པ་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་བཤད་པ་ནི་གང་ཚེ་གཞན་གྱི་ཞེས་པའོ། །བཅུ་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མི་ལྡོག་པ་བཤད་པ་ ནི་འདི་ཡིས་ཆོས་ཀུན་ཞེས་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཇིགས་པ་བཤད་པ་ནི་གཞན་དོན་བརྩོན་ལྡན་ཞེས་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཡལ་བར་འདོར་བ་དགག་པ་བཤད་པ་ནི་སློབ་ དཔོན་བརྩེ་ཆ
Chinese
‘是那些差别’的意思。第三，解释体性是‘自性’等，功德解脱是指‘种姓’，‘果’是功德，‘脱’是度脱，意思是说从此产生功德，从轮回中解脱。 第四，解释相是‘在结合之前’的意思。第五，解释差别是‘种姓是决定’的意思。第六，解释过患是‘烦恼串习’的意思。第七，解释利益是‘长久之后’的意思。第八，两个比喻的第一个是‘金的作为’，第二个是‘珍宝殊胜种姓’的意思。这样通过八个意义解释了存在，然后根本的第二个意义解释了没有种姓是‘有些人造作恶业’的意思。第二，解释两种种姓的伟大是‘深且广大’的意思。第四，解释果是‘功德非常广大’的意思。第四品是关于种姓。 觉醒种姓之后，首先进入大乘的行为是产生菩提心，所以体性是为了他人的利益而希求菩提。差别有二十二种，从资粮道的小到佛的果位之间都有，即使在那里面，直到轮回未空之间，也有希望自己的菩提不断地获得。地界的次第就像《释论小》一样。关于论的意义，首先体性是‘欢喜大’的意思。第二，从地界的角度来区分是‘菩提心是’等，从这里也对最后的佛进行了解释。 第三，通过多种方式来确定菩提心是‘它的根本’的意思。第四，解释从表相产生的世俗菩提心是‘友力’的意思。第五，解释胜义菩提心是‘圆满佛陀极喜’的意思。第六，解释比喻的伟大是‘生起如地’等，从智慧无尽的菩提心无尽开始解释。第七，解释对没有生起菩提心的人的责备是‘大应舍弃菩提心之人’的意思。第八，解释对生起菩提心的人的赞叹是‘具慧殊胜心’的意思。第九，解释获得不作的律仪是‘何时他人’的意思。第十，解释生起菩提心后不退转是‘以此诸法’的意思。第十一，解释不畏惧痛苦是‘为他利精进’的意思。第十二，解释遮止舍弃有情是‘导师慈悲’
English
‘It means those differences.’ Third, explaining the nature is ‘self-nature’ etc., merit liberation refers to ‘Gotra (藏文：རིགས་，梵文天城体：गोत्र，梵文罗马拟音：gotra，汉语字面意思：种姓)’, ‘Go (藏文：གོ་，梵文天城体：गो，梵文罗马拟音：go，汉语字面意思：果)’ is merit, ‘Tra (藏文：ཏྲ་，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：脱)’ is deliverance, meaning that from this, merit arises and is liberated from Samsara. Fourth, explaining the sign is ‘before the union’ meaning. Fifth, explaining the distinction is ‘lineage is certain’ meaning. Sixth, explaining the fault is ‘affliction habituation’ meaning. Seventh, explaining the benefit is ‘after a long time’ meaning. Eighth, the first of the two metaphors is ‘the work of gold’, and the second is ‘the supreme noble lineage’ meaning. Thus, after explaining existence through eight meanings, the second fundamental meaning explains the absence of lineage as ‘some people engage in evil deeds’ meaning. Second, explaining the greatness of the two lineages is ‘deep and vast’ meaning. Fourth, explaining the fruit is ‘merit is extremely vast’ meaning. The fourth chapter is about lineage. After awakening the lineage, the first practice of entering the Mahayana is the arising of Bodhicitta (藏文：བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心), so the nature is the desire for enlightenment for the benefit of others. There are twenty-two distinctions, from the small accumulation path to the state of Buddhahood, and even within that, until Samsara is empty, there is the hope that one's own enlightenment will be continuously attained. The order of the Bhumi (藏文：ས་，梵文天城体：भूमि，梵文罗马拟音：bhūmi，汉语字面意思：地) is like the Commentary. Regarding the meaning of the text, first, the nature is ‘great joy’ meaning. Second, distinguishing from the perspective of the Bhumi is ‘Bodhicitta is’ etc., and from here, the final Buddha is also explained. Third, determining Bodhicitta through various means is ‘its root’ meaning. Fourth, explaining the conventional Bodhicitta arising from symbols is ‘friend's strength’ meaning. Fifth, explaining the ultimate Bodhicitta is ‘perfect Buddha greatly pleased’ meaning. Sixth, explaining the greatness of the metaphor is ‘arising like the earth’ etc., starting from the inexhaustible Bodhicitta of inexhaustible wisdom. Seventh, explaining the condemnation of those who have not generated Bodhicitta is ‘greatly appropriate is the person who abandons Bodhicitta’ meaning. Eighth, explaining the praise of those who have generated Bodhicitta is ‘wise supreme mind’ meaning. Ninth, explaining the attainment of the vow of non-action is ‘when others’ meaning. Tenth, explaining non-regression after generating Bodhicitta is ‘by this all Dharmas’ meaning. Eleventh, explaining not fearing suffering is ‘diligent for the benefit of others’ meaning. Twelfth, explaining preventing the abandonment of sentient beings is ‘teacher compassion’ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེན་ཞེས་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལེ་ལོ་སྨད་པ་བཤད་པ་ནི་མགོ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་པའོ། །སྐབས་ལྔ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ།། །། ༄། །སྐབས་དྲུག་པ་སྒྲུབ་པ། སྐབས་བདུན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། །སྐབས་བརྒྱད་པ་མཐུ། སྐབས་དགུ་པ་རང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་དེ་བཤད་དེ་དེ་ལ་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི་གནས་རྩོམ་ཞེས་པའོ། ། 1-130 གཉིས་པ་རང་གཞན་མཉམ་པའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་ནི་གཞན་དང་བདག་ཏུ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་གཞན་དོན་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་དགོས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་བཤད་པ་ནི་ཐ་ཆད་འབྲིང་དང་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་མཆོག་བཤད་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་དང་མཐུན་ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་རང་གཞན་ གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་ཡོན་བཤད་པ་ནི་འདོད་ལྡན་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པའོ། །བདུན་པ་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསྔོ་བ་དང་འབྲེལ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་ཚེ་ཞེས་པའོ། །བརྒྱད་པ་ སེམས་ཅན་ལ་མི་བཟོད་པ་དགག་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེས་པས་ཞེས་པའོ། །དགུ་པ་དེ་འདྲའི་སྒྲུབ་པས་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཆེ་བ་སྟོན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ འདི་ནི་ཞེས་པའོ། །སྐབས་དྲུག་པ་སྒྲུབ་པའོ།། །། སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་ཡང་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་དགོས་པས་དེ་བཤད་པ་ན་དང་པོ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི་ཡོད་ མིན་མེད་མིན་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དགག་པ་བཤད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་དེར་ལྟ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སླད་པ་བཤད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཅེས་པའོ། ། 1-131 བཞི་པ་སྲིད་ཞི་བདག་མེད་པར་མཉམ་པའི་ལྟ་བ་བཤད་པ་ནི་འདི་ལ་དོན་དམ་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་གཉེན་པོ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པས་ ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཆེ་བ་སྟོན་པ་ནི་ཐུབ་པས་གསུངས་པའི་ཞེས་པའོ། །སྐབས་བདུན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།། །།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་ཤེས་ ཀྱི་མཐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་བཤད་པ་ན་དང་པོ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ནི་སྐྱེ་དང་ངག་སེམས་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཅེས་པའོ། །གསུམ་ པ་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི་གང་གིས་འཕགས་དང་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་མཐོང་བ་དང་སྟོན་པའི་ལས་བཤད་པ་ནི་ཆགས་དང་འཇིག་བཅས་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ལས་བཤད་པ་ནི་འོད་ཟེར་ བཏང་བས་ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་ལས་བཤད་པ་ནི་དེ་ནི་མཆོག་ཚོགས་ཅེས་པའོ། །བདུན་པ་ཞིང་དག་པའི་ལས་བཤད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་དབང་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །
Chinese
第十二是呵责懈怠，名为‘厌离’。 第十三是宣说呵责懈怠，名为‘于首有情’。 第五品为发心。 第六品为修行。 第七品为真如。 第八品为神通。 第九品为自圆满。 从发心之后，第二是行持修习大乘道的行为，因此宣说它，其中第一是体性，名为‘安住造作’。 第二是宣说自他平等的修习，名为‘于他与我’。 第三是对于必须特别利益他众的简要指示，名为‘如具悲悯’。 第四是宣说它的十三种分类，名为‘下中上等’。 第五是宣说利益他众的殊胜修行方式，名为‘随顺众生’。 第六是宣说轮回与寂灭二者，自他利益的功过，名为‘贪欲有情’。 第七是与完全清净此行境的回向相结合的修行，名为‘佛子行时’。 第八是遮止对有情的不忍，名为‘恒时过患’。 第九是宣说以如此修行，能胜伏轮回与寂灭二者一切修行的伟大之处，名为‘此修行乃’。 第六品为修行。 修行也需要通达胜义谛真如，因此宣说它，其中第一是宣说胜义谛的体性，名为‘非有非无’。 第二是宣说破除执着于我的颠倒见，名为‘执着于我’。 第三是宣说于此执着的错乱，名为‘如何错乱’。 第四是宣说轮回与寂灭于无我中平等的见解，名为‘于此胜义’。 第五是宣说生起对治胜义谛智慧的次第，名为‘菩提萨埵’。 第六是宣说胜义谛智慧的伟大之处，名为‘佛所宣说’。 第七品为真如。 从通达真如的智慧中，将获得神通的力量，因此宣说它，其中第一是宣说神通的自性，名为‘生与语心’。 第二是宣说它的因，名为‘第四禅定’。 第三是宣说果，名为‘何者以胜’。 第四是宣说见与示现的业，名为‘具缚与坏’。 第五是宣说光明的业，名为‘放光芒故’。 第六是宣说种种戏耍与化现的业，名为‘彼乃胜聚’。 第七是宣说清净刹土的业，名为‘以于智慧清净力故’。
English
The twelfth is rebuking laziness, called 'Disgust'. The thirteenth is explaining the rebuking of laziness, called 'At the Head of Sentient Beings'. The fifth chapter is on generating the mind of enlightenment. The sixth chapter is on practice. The seventh chapter is on suchness. The eighth chapter is on powers. The ninth chapter is on self-perfection. After generating the mind of enlightenment, the second is engaging in the practice of cultivating the path of the Great Vehicle, therefore it is explained. The first of these is the nature, called 'Abiding Composition'. The second is explaining the practice of equality between self and others, called 'To Others and Self'. The third is a brief instruction on why it is necessary to particularly benefit others, called 'Like Compassion'. The fourth is explaining its thirteen divisions, called 'Inferior, Medium, and Superior'. The fifth is explaining the supreme way to accomplish the benefit of others, called 'Conforming to Beings'. The sixth is explaining the merits and faults of accomplishing the benefit of self and others in both samsara and nirvana, called 'Desiring Beings'. The seventh is practicing in connection with dedicating the field of action that is completely pure, called 'When a Bodhisattva Acts'. The eighth is refuting intolerance towards sentient beings, called 'Always Faults'. The ninth is showing the greatness of how such practice surpasses all practices of samsara and nirvana, called 'This Practice Is'. The sixth chapter is on practice. Practice also requires understanding the ultimate reality of suchness, therefore it is explained. The first of these is explaining the nature of ultimate reality, called 'Neither Exists nor Does Not Exist'. The second is explaining the refutation of the inverted view of clinging to self, called 'Clinging to Self'. The third is explaining the confusion of clinging to that, called 'How Confused'. The fourth is explaining the view of equality in selflessness of samsara and nirvana, called 'In This Ultimate'. The fifth is explaining the order of arising of the wisdom that is the antidote to ultimate reality, called 'Bodhisattva'. The sixth is showing the greatness of that wisdom of ultimate reality, called 'Taught by the Buddha'. The seventh chapter is on suchness. From the wisdom of understanding suchness, the power of clairvoyance will be obtained, therefore it is explained. The first of these is explaining the essence of clairvoyance, called 'Birth and Speech Mind'. The second is explaining its cause, called 'Fourth Dhyana'. The third is explaining the result, called 'By Whom Superior'. The fourth is explaining the action of seeing and showing, called 'With Attachment and Destruction'. The fifth is explaining the action of light rays, called 'By Emitting Light Rays'. The sixth is explaining the action of various plays and manifestations, called 'That Is Supreme Assembly'. The seventh is explaining the action of purifying the field, called 'Because of Power Over Pure Wisdom'. --------------------------------------------------------------------------------