Tibetan
དབྱེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་ས་ རྣམས་ཀུན་ལ་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་སྐྱེ་བའི་དབྱེ་བ་ནི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་གནས་པ་དང་སའི་དབྱེ་བ་ནི་ མཚན་ཉིད་ཅེས་པས་མདོར་བསྟན་ནས་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ནི་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་པ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་བསླབ་པ་བཤད་ པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ཕུང་པོ་བཤད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་གྲུབ་པ་བཤད་པ་ནི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་རྟགས་ལས་ཐོབ་ པའི་རྟགས་བཤད་པ་ནི་སྣང་དང་བཅས་དང་ཞེས་པའོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཐོབ་པའི་རྟགས་པ་ནི་འདུན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ནི་ས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཞེས་པའོ། །བདུན་ པ་ངེས་ཚིག་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིའི་ངེས་ཚིག་འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་ཅེས་པ་ནི། བྷཱུ་མི་ཞེས་པ་བྷཱུ་ཏ་འབྱུང་པོ་ཨ་མི་ཏ་དཔག་མེད་ཨ་བྷ་ཡ་འཇིགས་མེད་ཡང་ཨ་མི་ཏ་དཔག་མེད་བྷཱུ་ཡ་ན་ཕྱི་ཕྱིར་མི་གྷ་མ་ན་མ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འབྱུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། ། 1-149 བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་བཤད་པ་ནི་ས་ཐོབ་པ་ནི་ཞེས་པའོ། །ལུས་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པ་བཞིར་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱུ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་བཤད་པ་ནས་གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཉིད་བཤད་པ་ན་དང་པོ་ཚད་མེད་བཞིས་བསྟོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ ཅན་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་ཐར་དང་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་གྱིས་བསྟོད་པ་ནི་ཐུབ་པ་སྒྲིབ་ཀུན་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་བསྟོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དག་ནི་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ སྨོན་ནས་ཤེས་པས་བསྟོད་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་བཞིས་བསྟོད་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཅེས་པའོ། །དྲུག་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ནི་ གཤེགས་ནས་ཞེས་པའོ། །བདུན་པ་མཚན་དཔེས་བསྟོད་པ་ནི་ལུས་ཅན་གྱིས་ཞེས་པའོ། །བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསྟོད་པ་ནི་ལེན་དང་གནས་དང་ཞེས་པའོ། །དགུ་པ་སྟོབས་བཅུས་བསྟོད་པ་ནི་ཐབས་དང་ སྐྱབས་དང་ཞེས་པའོ། །བཅུ་པ་མི་འཇིགས་པ་བཞིས་བསྟོད་པ་ནི། རང་གཞན་དོན་དུ་ཞེས་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི་བསྲུང་མེད་ཅེས་སོ། ། 1-150 བཅུ་གཉིས་པ་བག་ཆགས་བཅོམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ལ་ཞེས་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་
Chinese
区别在于被称为‘菩萨’。 第三个殊胜意乐是‘于一切地’。 第四个是‘完全摄持’，即‘于一切地’。 第五个是‘生之差别’，即‘具慧者之’。 第六个是‘住与地之差别’，以‘体性’作简要指示，而体性之解释是‘空性即是’。 第二个解释‘补特伽罗’（梵文：Pudgala，意为个体、人）是‘菩萨见地清净者’。 第三个解释‘学处’是‘如实通达法性’。 第四个解释‘蕴’是‘如实通达法性’。 第五个解释‘成就’是‘一切地’。 第六个解释‘从相获得之相’是‘与显现俱’。 获得六度之相是‘非无意乐’。 解释地之利益是‘于一切地’。 第七个解释‘词义’是‘于菩提’，总的词义是‘无量诸元素’，即梵文‘Būmi’（藏文：ས་，地）, ‘Bhūta’（藏文：འབྱུང་པོ་，元素）, ‘Amita’（藏文：དཔག་མེད་，无量）, ‘Abhaya’（藏文：འཇིགས་མེད་，无畏）, 又是‘Amita’（藏文：དཔག་མེད་，无量）, ‘Bhūyana’（藏文：ཕྱི་ཕྱིར་མི་གྷ་མ་ན་མ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་，越来越高）, 意为无量元素使无畏，且证悟越来越高。 第八个解释‘获得’是‘获得地是’。 ‘有情大乘’是指将之前所说的一切归纳为四种行持。 从对所有这些圆满之因的解释，到第三个究竟大乘成就之行持，即佛地之解释，首先以四无量赞叹，即‘慈爱众生者’。 第二个以解脱和灭尽压制赞叹，即‘能仁摧毁一切障’。 第三个以无烦恼赞叹，即‘诸有情’。 第四个以愿力而知赞叹，即‘任运成就且’。 第五个以四无碍解赞叹，即‘所依与能依’。 第六个以神通赞叹，即‘逝后’。 第七个以相好赞叹，即‘有情以’。 第八个以完全清净赞叹，即‘取与住与’。 第九个以十力赞叹，即‘方便与救护与’。 第十个以四无畏赞叹，即‘自他义利’。 第十一个以无守护和四念住之门赞叹，即‘无守护’。 第十二个以断除习气之门赞叹，即‘一切智者您’。 第十三个以无忘失赞叹。
English
The distinction is that of being called a 'Bodhisattva'. The third, the superior intention, is 'on all grounds'. The fourth, the complete holding, is 'on all grounds'. The fifth, the distinction of birth, is 'of those with intelligence'. The sixth, the distinction of abiding and ground, is indicated briefly by 'characteristic', and the explanation of the characteristic is 'emptiness is'. The second explanation of 'Pudgala' (Sanskrit: Pudgala, meaning individual, person) is 'Bodhisattva with pure view'. The third explanation of 'discipline' is 'thoroughly understanding the nature of reality'. The fourth explanation of 'aggregate' is 'thoroughly understanding the nature of reality'. The fifth explanation of 'accomplishment' is 'all grounds'. The sixth explanation of 'signs obtained from characteristics' is 'together with appearance'. The sign of obtaining the six perfections is 'not without intention'. The explanation of the benefits of the ground is 'on all grounds'. The seventh explanation of 'definition' is 'for enlightenment', the general definition being 'immeasurable elements', that is, Sanskrit 'Bhūmi' (Tibetan: ས་, ground), 'Bhūta' (Tibetan: འབྱུང་པོ་, element), 'Amita' (Tibetan: དཔག་མེད་, immeasurable), 'Abhaya' (Tibetan: འཇིགས་མེད་, fearless), and again 'Amita' (Tibetan: དཔག་མེད་, immeasurable), 'Bhūyana' (Tibetan: ཕྱི་ཕྱིར་མི་གྷ་མ་ན་མ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་, going higher and higher), meaning immeasurable elements make fearless, and realization goes higher and higher. The eighth explanation of 'obtaining' is 'obtaining the ground is'. 'Sentient beings, the Great Vehicle' refers to summarizing all that has been said before into four practices. From the explanation of the complete cause of all these, to the third ultimate Great Vehicle accomplishment practice, which is the explanation of the Buddha ground itself, first praised with the four immeasurables, that is, 'loving sentient beings'. The second is praised with liberation and exhaustion overcoming, that is, 'the able one destroys all obscurations'. The third is praised with no afflictions, that is, 'sentient beings are'. The fourth is praised with knowing from aspiration, that is, 'spontaneously accomplished and'. The fifth is praised with the four analytical knowledges, that is, 'the support and the supported'. The sixth is praised with superknowledge, that is, 'having passed away'. The seventh is praised with marks and signs, that is, 'with a body'. The eighth is praised with complete purity, that is, 'taking and abiding and'. The ninth is praised with the ten powers, that is, 'skillful means and refuge and'. The tenth is praised with the four fearlessnesses, that is, 'for the benefit of self and others'. The eleventh is praised through the gate of no protection and the four mindfulnesses, that is, 'without protection'. The twelfth is praised through the gate of destroying habitual tendencies, that is, 'omniscient one, to you'. The thirteenth is praised with no forgetfulness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བས་བསྟོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ཞེས་པའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ པོས་བསྟོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་པའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པས་བསྟོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་ནི་ཞེས་པའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟོད་པ་ནི་སྐུ་ གསུམ་དག་གི་ཞེས་པའོ། །བཅུ་བདུན་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པས་བསྟོད་པ་ནི་འཛིན་པ་མི་མངའ་ཞེས་པའོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི་དམ་པའི་དོན་ནི་ གྲུབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་ཉི་ཤུ་གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་སོ།། །། གཞུང་འདི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བཀར་གྲུབ་ཅིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོས་རིགས་སད་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་བྱས་ནས་དེའི་ས་མཚམས་བཞིན་ལམ་ལྔ་ལེའུ་སོ་སོར་འཐོར་བ་རྣམས་ཐད་ ཀ་ཐད་ཀར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟ་བའི་ཡུལ་བདེན་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་དང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་དག་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ས་མཚམས་གཅིག་ཏུ་བྱར་མི་རུང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ནི་ལམ་ལྔ་ཐུན་མོང་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། ། 1-151 མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལེའུ་དང་མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཚིག་དོན་རྣམས་ནི་འགྲེལ་པ་དང་རྒྱ་ཊཱིཀ་བཞིན་བཤད་ཀྱི་བོད་ཀྱི་ཆ་ལག་ལ་ནི་ནོར་བ་མང་པོ་སྣང་ངོ་། །ཁྱད་ པར་དུ་རྔོག་ལུགས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་དང་ས་བཅད་རྣམས་ནི་འགྲེལ་ཊཱི་ཀ་མི་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྒྱན། །ཚིག་ཉུང་དོན་མང་ལེགས་བཤད་པའི། །སིན་ཏརྠ་ནི་ལེགས་བཀོད་པས། ། བྱམས་དྲུང་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པར་ཤོག །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་སིན་ཏརྠ་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲིས་དཔལ་ལྡན་སྣར་ཐང་གི་དགོན་པར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།མངྒ་ལཾ།།
Chinese
第十三赞是赞颂一切有情，即‘众生’之意。 第十四赞是赞颂大悲，即‘世间’之意。 第十五赞是赞颂佛陀不共之法，即‘行持与’之意。 第十六赞是赞颂遍知一切相，即‘三身诸’之意。 第十七赞是赞颂圆满六度，即‘无执持’之意。 第十八赞是从佛陀的体性之门赞颂，即‘胜义谛’之意。 第二十二品是究竟品。 如何通过闻、思、修三者来了解这部论典的方法是：确立大乘是佛陀的教言，通过大乘的皈依来唤醒种姓，然后发起菩提心。像这样，以二十二品作为道路的骨架，按照它的界限，将分散在五个道上的章节直接地、如实地了解。 对于见解的对境，如二谛、四谛、三自性、五基等，以及行持，如六度、十度等，许多不能放在同一个界限内的内容，应当按照五道共同的方式，如理如实地了解。 无学道是菩提品和究竟品。 词句的意义应当按照注释和印度释论来解释，但在藏文部分似乎有很多错误。 特别是，俄派的注释和章节划分似乎与注释不一致。 大乘经庄严论， 言简意赅善说义， 辛达塔善安立， 愿获弥勒尊垂念。 大乘经庄严论之辛达塔，由多闻比丘薄伽梵戒于吉祥那塘寺造讫。吉祥圆满！
English
The thirteenth praise is praising all sentient beings, meaning 'all beings'. The fourteenth praise is praising great compassion, meaning 'the world'. The fifteenth praise is praising the Buddha's unique Dharma, meaning 'conduct and'. The sixteenth praise is praising the omniscient, meaning 'the three bodies'. The seventeenth praise is praising the perfection of the six perfections, meaning 'without grasping'. The eighteenth praise is praising from the perspective of the Buddha's nature, meaning 'the ultimate truth'. The twenty-second chapter is the ultimate chapter. The method of understanding this treatise through the three practices of hearing, thinking, and meditating is: establish that the Mahayana is the Buddha's teaching, awaken the lineage through the Mahayana refuge, and then generate Bodhicitta. In this way, using the twenty-two chapters as the framework of the path, understand the chapters scattered on the five paths directly and truthfully according to its boundaries. Regarding the objects of view, such as the two truths, the four truths, the three natures, the five bases, and the practices, such as the six perfections, the ten perfections, etc., many contents that cannot be placed within the same boundary should be understood in a way common to the five paths, as appropriate. The path of no more learning is the Bodhi chapter and the ultimate chapter. The meaning of the words should be explained according to the commentaries and Indian treatises, but there seem to be many errors in the Tibetan parts. In particular, the Ngok tradition's commentary and chapter divisions seem to be inconsistent with the commentaries. The Ornament of the Mahayana Sutras, Concise and meaningful, well-spoken meaning, Sindhartha is well established, May I receive the blessings of Maitreya. The Sindhartha of the Ornament of the Mahayana Sutras, completed by the learned Bhikshu Bhagavan Raksha at the auspicious Narthang Monastery. Auspicious and complete! --------------------------------------------------------------------------------