Tibetan
མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཏེ། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་ན་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གིས་ཐོབ་ན་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནོ། །གཟུགས་མེད་ལ་ནི་མི་རྟེན་ཏེ་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཡང་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་བཞི་པ་ནི་བསམ་གཏན་པ་དྲུག་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་ན་བསམ་གཏན་པ་དྲུག་ལ་རྟེན་ལ། གཟུགས་མེད་དུ་ཐོབ་ན་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གང་དུ་ཐོབ་པ་ནི། མཛོད་ལས། འདོད་པར་གསུམ་ཐོབ་ཐ་མ་ནི། །གསུམ་དུ་གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད། །མི་སྐྱོ་ལུང་ལས་འདིར་རྩོམ་ཞིང་། །དེ་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་གསུམ་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་ཐོབ་སྟེ་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཡང་རིམ་གྱིས་པ་ནི་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོད་རྒལ་བ་ནི་མཐོང་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་སྟེ། ཁམས་གོང་གི་རྟེན་ལ་མཐོང་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཁམས་གོང་མའི་རྟེན་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱོ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཕགས་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སོགས་ལྔ་པོ་དང་པོར་འདིར་བརྩོམ་ཞིང་དེར་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཀའི་རྟེན་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐར་པའི་གེགས་དང་བྲལ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕལ་ཆེར་སྤངས་པས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ལན་གཅིག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཟད་པས་འདོད་པར་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ
Chinese
仅仅依靠无有，因为没有断除欲界的烦恼。第三果，如果次第获得，则仅仅依靠无有不能胜过。如果由离欲者获得，则依靠任何一个禅定的本体。不依靠无色界，因为那不能作为欲界烦恼的对治，而且不来者也因为断除了欲界烦恼而有差别。第四果，依靠六禅定和前三个无色定。如果要在下二界获得，则依靠六禅定。如果在无色界获得，则依靠前三个无色定中的任何一个而获得。在哪个界获得呢？《俱舍论》中说：“欲界得三果，上三无见道，不厌经由此，至彼得究竟。”因此，前三个果位仅仅在欲界的所依上获得，因为入流和一来者没有从欲界中离欲。不来者中的次第获得者，依靠最初的加行而获得。超越者依靠见道而获得，因为上界的所依上没有见道。其理由是，上界的所依上没有厌离，没有厌离者也不努力修持圣道，为了必定要从三界中解脱出来。经文中也说，中阴中入灭等五种，最初在此处开始修持，在那里达到究竟。因此这样说。第四果，在三界的所依上都能获得。为什么称为入流者呢？因为远离了解脱的障碍，进入了涅槃的流中。为什么称为一来者呢？因为断除了大部分的欲界烦恼，所以在欲界只剩一次出生的机会。为什么称为不来者呢？因为断绝了在欲界出生的因，所以在欲界不再返回。为什么称为阿罗汉呢？因为摧毁了所有烦恼的敌人。沙门果的分类就是这样。
English
It depends solely on non-existence, because the afflictions of the desire realm have not been abandoned. The third fruit, if attained gradually, depends solely on the inability to overcome. If attained by one who is free from desire, it depends on any of the actual bases of meditative concentration. It does not depend on the formless realms, because that is not suitable as an antidote to the afflictions of the desire realm, and the non-returner is also distinguished by having abandoned the afflictions of the desire realm. The fourth fruit depends on the six concentrations and the first three formless realms. If it is to be attained in the lower two realms, it depends on the six concentrations. If it is attained in the formless realm, it is attained by depending on any of the first three formless realms. In which realm is it attained? The Treasury says: "Three are attained in the desire realm, the last / In the three above, there is no path of seeing. / Not weary, starting here from scripture, / It is said that it is completed there." Thus, the first three are attained only on the basis of the desire realm, because the stream-enterer and the once-returner have not separated from desire in the desire realm. The gradual non-returner is attained by relying on the initial approximation. The one who transcends is attained by relying on the path of seeing, because there is no path of seeing on the basis of the higher realms. The reason for this is that there is no weariness on the basis of the higher realms, and those who are free from weariness do not strive on the noble path in order to necessarily emerge from the three realms. The scriptures also say that the five, such as passing into sorrow in the intermediate state, first begin to be practiced here and will be completed there. Therefore, it is said. The fourth is attained on the basis of all three realms. Why is one called a stream-enterer? Because he is free from the obstacles to liberation and has entered the stream of nirvana. Why is one called a once-returner? Because he has abandoned most of the afflictions of the desire realm, he has only one birth left in the desire realm. Why is one called a non-returner? Because the cause of birth in the desire realm has been exhausted, he will not return to the desire realm again. Why is one called an Arhat? Because he has destroyed all the enemies of the afflictions. The classification of the fruits of the ascetic's conduct is like that.
Tibetan
། །ད་ནི་དཀྱུས་མ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་དབང་པོས་བཞག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་དད་པས་མོས་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པའོ། །སྔོན་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་རིམ་པ་ལྟར་དད་པས་མོས་པ་དང་མཐོང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར་དད་པ་ལྷག་པས་མོས་པ་དང་ཤེས་རབ་ལྷག་པས་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་སྙོམས་འཇུག་གི་བཞག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་པ་གང་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པའོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་ཞི་བ་མྱང་འདས་དང་འདྲ་བའི་འགོག་པ་སེམས་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ནི་འགོག་པ་ལས་ལངས་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞི་བ་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་མ་ལུས་པར་ཟད་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པས་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་ཤིང་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡང་སྤངས་པས་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གོ ། གསུམ་པ་ཞུགས་པ་དང་གནས་པས་བཞག་པ་ནི་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འབྲང་བུ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཞུགས་གནས་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་པ་མ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་གང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྟན་གཅིག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐོང་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པའི་བར་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གེགས་མཐོང་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ལ་འདོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞར་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་མིང་གཞན་བསྟན་པ་ནི་མཐོང་ལམ་
Chinese
现在要讲一般的安立，其中有四种。第一种，依根安立，有两种：信解和见得。先前随信行者和随法行者，他们在获得果位时，次第称为信解和见得。这是因为次第上，信增上者以信解区分，智慧增上者以见区分。第二种，依等至安立，有三种：身证、慧解脱和俱分解脱。第一种是：学道者以身现证并圆满安住于有色者观色等八解脱。克什米尔人说，这是因为他们以身现证并安住于寂静、如涅槃般的灭尽定、无心定。世亲论师说，从灭尽定出定后，会这样想：‘唉，灭尽定之等至是如涅槃般寂静的。’因此，具有识的寂静之身，是由于获得了先前未获得的寂静。第二种是：以智慧力尽除一切烦恼之漏，但未断除等至之障，因此不是八解脱的禅定者。第三种是：以智慧力断除烦恼障，也断除了等至之障，因此是八解脱的禅定者。第三种，依入和住安立，有八种。也就是就第一果而言的入和住，趣入预流果，是指未断除第六品烦恼的补特伽罗，从具有决定胜解分、同一见解开始，到见道之心安住于十五刹那之间。这些阶段是趣入断除获得预流果之障碍——见所断烦恼的加行。克什米尔人认为只有见道安住于十五刹那。预流果是指安住于第十六刹那，因为断除了三种结，所以安住于以殊胜功德区分的沙门果。顺便说一下，见道的其他名称是见道。
English
Now, the general establishment will be explained, which has four aspects. The first, establishment by faculty, has two types: faith-obtained and vision-obtained. Those who previously followed faith and those who followed Dharma are respectively called faith-obtained and vision-obtained when they attain the result. This is because, in order, faith-obtained is distinguished by the excess of faith, and vision-obtained is distinguished by the excess of wisdom. The second, establishment by meditative absorption, has three types: body witness, wisdom-liberated, and both-parts-liberated. The first is: a learner who dwells having actualized and perfected the eight liberations, such as one with form contemplating form, by body. The Kashmiris say that it is because they dwell having actualized by body the cessation that is like peaceful nirvana, the mindlessness. Master Vasubandhu says that upon arising from cessation, one thinks, 'Alas, the meditative absorption of cessation is peaceful like nirvana.' Therefore, the peaceful body with consciousness is because of obtaining the previously unobtainable peace. The second is: having exhausted all the outflows of afflictions by the power of wisdom, but not having abandoned the obscurations of meditative absorption, therefore not being a meditative one of the eight liberations. The third is: having abandoned the afflictive obscurations by the power of wisdom, and also having abandoned the obscurations of meditative absorption, therefore being a meditative person of the eight liberations. The third, establishment by entering and abiding, has eight types. That is, with respect to the first fruit, entering and abiding, entering the fruit of stream-enterer refers to a person who has not abandoned the sixth category of afflictions, from the point of having a definite distinguishing factor and a single view, up to the mind of the path of seeing abiding for fifteen moments. These stages are entering the practice of abandoning the afflictions to be abandoned by seeing, which are obstacles to obtaining the fruit of stream-entry. The Kashmiris assert that only the path of seeing abides for fifteen moments. Stream-enterer refers to abiding in the sixteenth moment, because having abandoned the three fetters, one abides in the fruit of a renunciate distinguished by excellent qualities. Incidentally, another name for the path of seeing is the path of seeing.