Tibetan
་དང་རབ་ཏུ་དང་བའི་དད་པ་ཆུང་བ་སྟེ་དེ་ཡང་ཐར་པ་ཆུན་ཆུང་ཞིང་སྦྱོར་ལམ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཚེ་རབས་ཀྱི་དུས་ངེས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྔ་མར་ལྟོས་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མར་ལྟོས་ནས་མ་བསགས་པ་ཡིན་པ་ནི་མོས་དད་བར་མའི་གང་ཟག་སྟེ་དེ་ཡང་ཐར་ཆ་འབྲིང་ཞིང་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེད་པ་ལ་ཚེ་རབས་ཀྱི་དུས་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི་མོས་དད་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐར་ཆ་ཆེན་པོ་ཚེ་རབས་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་ལམ་བསྐྱེད་པའི་དུས་ངེས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་བྱུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇལ་བར་བྱེད་པས་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་ཡང་ངེས་འབྱེད་ཆུན་ཆུང་ངུ་དྲོད་འབྲིང་རྩེ་མོ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཚེ་རབས་ཀྱི་དུས་ངེས་མེད་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཅན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་མ་གཏོགས་པ་ནི་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚེ་རབས་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ལམ་བསྐྱེད་པའི་དུས་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ངེས་མ་ངེས་སྤྱད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་ཅེས་ཏེ་དེ་དག་ཆེན་པོ་ལས་ནི་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཆུང་འབྲིང་ལས་ཉམས་པས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་འོངས་ལས་ཉམས་ཀྱང་རྒྱུན་ཞུགས་ལས་མི་ཉམས་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་མངོན་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་ལས་ནི་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔར་བསྐྱེད་པ་ཡང་བསྐྱེད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཚེ་རབས་སྟོང་དུ་ཡང་། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནི་བཞི་སྟེ། སྐབས་སུ་གཏོགས་པ་དང་། མོས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། ལྷག་པར་འདོད་པར་གྱུར་པ་དང་། ཐོབ་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ནས་བཟུང་ནས་ཐར་པའི་དོན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐར་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགའ་བ་དང་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐར་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མང་བའོ། །བཞི་པ་ནི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྐྱེད་པར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི་དྲུག་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་།
Chinese
而且具有极度欢喜的微小信心，也就是说，具有微小的解脱分，并且在生起加行道时，不确定需要经历多少世。相对于前者来说是积累了资粮，相对于后者来说是没有积累资粮，这是指具有中等信心的补特伽罗，也就是说，具有中等的解脱分，并且在生起加行道时，确定需要经历多少世。相对于这二者来说是积累了资粮，这是指具有极大信心的，也就是说，具有极大的解脱分，并且确定在同一世中生起加行道。 第二是，通过修所生之力来衡量真谛的行相，因此对法坚定信心的三种忍，也就是微小的决择分，中等的暖位，极大的顶位，在生起忍位、真谛、现观时，不确定需要经历多少世，确定在同一世中。除了世间最胜法之外，因为其自性是刹那性的，所以在任何情况下，都只能在同一世中生起见道，因此不需要考虑确定与不确定。 第三是，解脱分，这些从大的方面来说不会退失，因为是稳固的。从微小和中等的决择分相似法中会退失，因此不会从大的资粮道中退失。就像从一来果会退失，但不会从入流果退失一样。完全生起是指现证。不会从习气中退失，因为不需要再次生起先前已经生起的涅槃之善根。在微小解脱分相似法的角度来说，薄伽梵说：“对于世间正见，无论谁拥有大的正见，那个人即使经历一千世，也不会堕入恶趣。” 此外，解脱分有四种：属于时机成熟的，从信心中产生的，特别希求的，以及从获得中产生的。第一种是从对善法的欲望开始，直到为了获得解脱而行事为止。第二种是，对于与解脱完全相应的教法具有信心的人。第三种是，具有欢喜和信心的，以解脱为对境的作意增多。第四种是，确定在同一世中生起决择分相似法的人。决择分相似法有六种：随顺的，
English
And also possesses extremely joyful small faith, that is to say, possesses small liberation part, and when generating the path of application, it is uncertain how many lifetimes need to be experienced. Relative to the former, it is accumulating merits, relative to the latter, it is not accumulating merits, this refers to the individual with medium faith, that is to say, possesses medium liberation part, and when generating the path of application, it is certain how many lifetimes need to be experienced. Relative to these two, it is accumulating merits, this refers to the one with great faith, that is to say, possesses great liberation part, and it is certain to generate the path of application in the same lifetime. Second, measuring the aspects of truth through the power of meditation-born, therefore, the three kṣānti (patience) of firmly believing in the Dharma, that is, small decisive part, medium heat, great peak, when generating kṣānti, truth, and abhi-samaya (direct realization), it is uncertain how many lifetimes need to be experienced, certain in the same lifetime. Except for the supreme worldly Dharma, because its nature is momentary, therefore, in any case, it can only generate the path of seeing in the same lifetime, therefore, there is no need to consider certainty or uncertainty. Third, the liberation part, these will not be lost from the large aspect, because they are stable. From the small and medium decisive part similar Dharmas, they will be lost, therefore, they will not be lost from the great accumulation path. Just like one can fall from the once-returner fruit, but not from the stream-enterer fruit. Completely arising refers to direct realization. It will not be lost from the habit, because there is no need to generate again the previously generated roots of virtue of nirvana. From the perspective of small liberation part similar Dharma, the Bhagavan said: "For the worldly right view, whoever possesses great right view, that person, even if experiencing a thousand lifetimes, will not fall into the evil realms." Furthermore, there are four kinds of liberation part: belonging to the time of maturity, arising from faith, especially desiring, and arising from attainment. The first is from the desire for virtuous Dharmas, until acting for the sake of liberation. The second is, the person who has faith in the teachings that are completely in accordance with liberation. The third is, having joy and faith, the mind that focuses on liberation increases. The fourth is, the person who is certain to generate the decisive part similar Dharma in the same lifetime. There are six kinds of decisive part similar Dharma: conforming,
Tibetan
ཁྱད་པར་བ་དང་། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང་། སྟན་གཅིག་པའོ། །དང་པོ་ནི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཆུང་ངུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་བས་ཆོས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྲིང་དུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ཤས་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ། །བཞི་པ་ནི། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཚེ་གཞན་ལ་སློབ་དཔོན་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། གང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། གང་སྟན་ཐོག་དེ་ཉིད་ལ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ།། །། སྡེ་ཚན་བཞི་པ་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གང་ཚོགས་བསགས་པ་ཞེས་པས་ཚོགས་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའམ་ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་མི་གསལ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་བདེན་པའི་དོན་ལ་དཔྱོད་མི་ནུས་པར་ཕ་རོལ་གྱི་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དད་སོགས་སམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོའམ་གསལ་བས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུང་གི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔའི་བར་ལ་འཇོག་སྟེ། གནས་སྐབས་དེ་དག་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པ་མ་སྤངས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་དྲུག་པ་སྤངས་ནས་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། དགུ་པ་སྤངས་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཛོད་ལས། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ནི། །མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། །དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་དེ་དག་ཏུ། །དད་ད
Chinese
殊胜、极通达、转为其他、一生、一座。第一是缘于真谛的善根最初生起，非常微小。第二是，以安乐成为殊胜之法，成为中等。第三是，何时对真谛的通达变得非常广大。第四是，将不定种姓者全部转为殊胜菩提，以及将独觉种姓者在来世无师而现证圆满菩提全部转变。第五是，何时在那一世现证真谛。第六是，何时在那一座上现证真谛。 第四品以加行而善加区分，随信行者是指通过积累资粮，显示资粮道圆满。根器迟钝是指信等根器，或者智慧根器不明显，因此自己不能亲自以自己的力量辨别真谛之义，而跟随他人的教导，为了证悟真谛之实相而在道上修习。这是因为以信的力量进入道，所以称为随信行者。随法行者是指信等或者智慧的根器敏锐或者明晰，自己对所承许的真谛之法进行辨别，为了现证真谛而在道上修习。这是因为以智慧的力量跟随圣教之法而进入道，所以称为随法行者。这本身是从加行道的暖位开始，直到见道十五刹那之间安立，那些阶段是趋入现证真谛的阶段。如果这些人没有断除欲界的第六品烦恼，就是入流果的趋入者，如果断除了第六品烦恼，就是一来果的趋入者，如果断除了第九品烦恼，应当了知是不还果的趋入者。《俱舍论》中说：其中的十五刹那，未见为见故，是见道之路。在根器锐利和迟钝的那些之中，信...
English
Superior, extremely realized, transformed into another, one lifetime, one seat. The first is the root of virtue that arises initially in relation to the truth, being very small. The second is, becoming the supreme Dharma through bliss, becoming intermediate. The third is, when the realization of the truth becomes very vast. The fourth is, completely transforming those of uncertain lineage into superior enlightenment, and completely transforming those of the solitary buddha lineage into manifest complete enlightenment without a teacher in the next life. The fifth is, when the truth is manifestly realized in that very lifetime. The sixth is, when the truth is manifestly realized on that very seat. The fourth section, well distinguished by application, the follower of faith refers to the completion of the accumulation path by means of accumulating merit. Dull faculties refer to the faculties of faith and so on, or the faculties of wisdom are not clear, therefore, one cannot personally discern the meaning of the truth by oneself, but follows the teachings of others, and cultivates the path in order to realize the reality of the truth. This is called the follower of faith because one enters the path through the power of faith. The follower of Dharma refers to the faculties of faith and so on, or the faculties of wisdom are sharp or clear, and one discerns the Dharma that one has accepted as the truth, and cultivates the path in order to manifestly realize the truth. This is called the follower of Dharma because one enters the path by following the Dharma of the scriptures through the power of wisdom. This itself is established from the heat of the path of application up to the fifteen moments of the path of seeing, and those stages are the stages of entering into the manifest realization of the truth. If these individuals have not abandoned the sixth type of afflictions of the desire realm, then they are entering the fruit of stream-enterer, and if they have abandoned the sixth type of afflictions, then they are entering the fruit of once-returner, and if they have abandoned the ninth type of afflictions, it should be known that they are entering the fruit of non-returner. The Treasury states: Among them, the fifteen moments are: Unseen, for the sake of seeing, is the path of seeing. Among those with sharp and dull faculties, faith...