Tibetan
་དམན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྩེ་བར་བྱེད་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་བརྩེ་བར་བྱེད་ཀྱི་ངག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ངག་གིས་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞེ་འགྲས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་གང་བསྟན་པར་འདོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། གང་གང་དོན་ནི་གང་གང་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉན་འདོད་པ། །དེ་དེ་ལ་དོན་དེ་དང་དེ། །སྒྲ་མེད་ཀྱང་དེ་དེ་ལྟར་སྣང་། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། །། གསུམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ས་ལ་སྔར་ལྟར་བདུན་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཉིད་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་རིགས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཟོད་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་བརྟུལ་གསུམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་ཅེས་འཆད་དོ། །མ་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དོན་གྱིས་གོའོ། །དབང་པོ་ནི་འོག་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྣོ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དུ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིན། །རྟོགས་སླ་བརྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀའ་བཞེད། །ཅེས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཏེ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དབྱེ་ན་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་
Chinese
即使对下等者心怀慈悲，也不是用身体的爱语，因为他们是用身体来宣说佛法，而不是用言语。为了消除嗔恨，会示现各种各样的神变。如此示现神变时，凭借往昔的愿力等力量，从增上生和决定胜的道开始，想要宣说的佛法之义，就会显现在所化众生的相续中。如《现观庄严论》所说：“于何何义为何何，如是如是欲听闻，于彼彼义彼彼义，无声然彼如是显。” 第三，大乘地上如前七地中，安住于菩萨法性决定的，是从圆满菩提不退转者。不退转也有两种，即以种姓力不退转和以证悟力不退转。第一种是从资粮道就决定不退转于圆满菩提，例如文殊等根器极为敏锐的种姓者。第二种是获得无生法忍，这又因忍的小、中、大之差别而有三种，它们也依次是加行道、见道、修道的体性。如《现观庄严论》所说：“从决定胜分起，于见与串习道中，何菩提萨埵安住，此是不退转之众。”其他则说在那些阶段中，以根器的利、中、钝而获得不退转。安住于不决定者，意义上可以理解。根器是相对于下面两种而言是敏锐的。否则，《现观庄严论》中说：“圆满菩提是敏锐，易证钝者证极难。”因为在那里面也说了根器的利钝。愿是发心，其体性即是那里面所说的：“发心为利他，欲得圆满菩提。”如果区分，则有愿菩提心和行菩提心两种。第一种是具有想要获得果的特征。
English
Even if one has compassion for the inferior, it is not with the loving language of the body, because they teach the Dharma with the body, not with words. In order to dispel hatred, they show various kinds of miracles. When miracles are shown in this way, by the power of past aspirations and so on, starting from the path of higher realms and definite goodness, the meaning of the Dharma that one wishes to teach will appear in the minds of the disciples. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "Whatever meaning for whatever, as one wishes to hear, that meaning for that, even without sound, it appears as such." Third, on the Mahayana grounds, as before, in the seven grounds, a Bodhisattva who abides in the certainty of the Dharma nature is irreversible from perfect enlightenment. There are two types of irreversibility: irreversibility by the power of lineage and irreversibility by the power of realization. The first is the certainty of irreversibility from the accumulation path to perfect enlightenment, like some beings with extremely sharp faculties, such as Manjushri. The second is obtaining tolerance of the unborn Dharma, which is threefold by the distinction of small, medium, and great tolerance, and these are also the nature of the path of joining, seeing, and meditation, respectively. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "From the part of definite emergence, on the paths of seeing and habituation, whichever Bodhisattva abides, this is the assembly of the irreversible." Others explain that in those stages, irreversibility is obtained by the sharp, medium, and dull faculties. Abiding in the uncertain is understood by implication. The faculty is sharp in relation to the two below. Otherwise, in the Ornament for Clear Realization, it says: "Perfect enlightenment is sharp, easy to realize, difficult to realize by the dull." Because in that itself, the sharpness and dullness of the faculties are explained. Aspiration is the generation of the mind of enlightenment, and its nature is what is said in that itself: "The generation of the mind of enlightenment is for the sake of others, desiring perfect enlightenment." If divided, there are two types: aspiration and entering. The first is characterized by wanting to obtain the result.
Tibetan
ལ། གཉིས་པ་ནི་དེའི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ལམ་ལ་སློབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇུག་པར། དེ་ལ་དང་པོ་མགོན་པོ་ཡིས། །དོན་གཉེར་རྣམ་པ་ཡང་དག་བཤད། །གཉིས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ལ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ནི་སླ་ལ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་ཐར་པའི་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལ། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གི །གཟག་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། དེ་བཞིན་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འདོད། །ཞེས་པ་ལྟར། རྒྱུད་སྤང་བྱ་སྤང་རུང་དང་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་རུང་དུ་བྱེད་པ་དང་། གཉིས་པ་རྒྱུད་བླ་མར། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུའི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ཡང་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཞི་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་བཟློག་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི་རང་ཉིད་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་ནས་ཕྱི་མ་ན་རང་ཉིད་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་རང་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་དེའི་དོན་དུ་ཚོགས་སོག་པའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལུང་བསྟན་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། གང་ཟག་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །བློ་ལྡན་ལུང་བསྟན་རྣམ་པ་གཉིས། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ལུང་སྟོན་པར། །གཞན་ཡང་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་ནི། །མི་སྐྱེའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡིས། །ཞེས་དང་། ལུང་བསྟན་ཆེན་པོ་ནི། ཡང་དེ་ཞིང་དང་མིང་དང་ནི། །དུས་དང་སྐལ་པའི་མིང་དང་ནི། །འཁོར་དང་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། གནས་པའི་སྒོ་ནས་དོར་འདོད་དོ། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། སྡེ་ཚན་གསུམ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། སྦྱོར་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། དེ་དག་ཆུང་འབྲིང་གི་རྩ་བ་མི་ཉམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཚོགས་མ་བསགས་པའི་གང་ཟག་ནི་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ངེས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་མོས་པ
Chinese
二者，就其意义而言，是以六度修习道之相为特征的。正如《入二谛论》中所说：“对此，最初怙主，如实宣说求义之相；其次，对于布施等，详尽阐释趣入之相。”其他容易理解。成熟众生有两种方式：使相续堪能成为解脱道之器，以及使相续堪能成为大乘之器。前者如《经庄严论》所说：“犹如伤口和食物，因其适于舔舐和享用而欲求成熟；同样，在此依处，希望两个方面寂静，同样希望成熟为享用。”即是说，使相续堪能舍弃应舍弃之物，并堪能生起对治之法。后者如《宝性论》所说：“进入寂静世间道，以及完全成熟和授记之因的色，无论是什么，也恒常存在于此，如虚空界中的色界。”即是说，转变对寂静的喜悦之心，使之堪能成为生起大乘之心的器皿。净治佛土，是指自己 निश्चित 成佛后，为了将来自己成佛时，自己所愿的器情世界能够如自己所愿般清净，而发愿并为此积聚资粮。获得授记，是指在第八地获得“无生法忍”之语，因为那时获得了授记。此外，《经庄严论》中说：“有情因时之差别，智者有二种授记，菩提和授记，以及其他大语，因获得无生忍。”所谓大授记，是指：“又，彼佛土与名号，以及时间与劫之名号，眷属与正法等，也希望从安住的角度舍弃。”如是说。第三部分，以近取而区分有三：与资粮道结合，与加行道结合，以及这些小、中之根本不退失。第一种情况是，相对于后来的情况，未积累资粮的补特伽罗，以四谛为所缘，并如其所证悟般地执持这些四谛之法的信解。
English
Secondly, in terms of its meaning, it is characterized by learning the path through the six perfections. As it is said in the *Entering the Two Truths*: 'Here, first the Protector, Rightly explains the aspects of seeking meaning; Secondly, regarding generosity and so forth, He thoroughly proclaims the aspects of entering.' The rest is easy. Maturing sentient beings is twofold: making the continuum suitable as a vessel for the path of liberation, and making it suitable as a vessel for the Great Vehicle. The first is as it says in the *Ornament of the Sutras*: 'Just as wounds and food, Are desired to ripen by being suitable For licking and enjoying them, Likewise, here in this basis, it is desired To pacify the two aspects, Likewise, it is desired to ripen into enjoyment itself.' That is, making the continuum suitable for abandoning what should be abandoned and suitable for generating antidotes. The second is as it says in the *Uttaratantra*: 'Entering the path of the peaceful world, And the form that is the cause of fully ripening and prophecy, Whatever it is, it is also always present here, Like the realm of form in the realm of space.' That is, reversing the mind that delights in peace and making it suitable as a vessel for generating the mind of the Great Vehicle. Purifying the Buddha-field means that, having निश्चित become enlightened, one makes aspirations that the world of beings and environment in which one will become enlightened in the future will become pure as one wishes, and accumulates merit for that purpose. Obtaining prophecy is the same as the phrase 'obtaining tolerance of the unborn dharma' on the eighth ground, because at that time one obtains prophecy. Furthermore, in the *Ornament of the Sutras*: 'By the distinction of the person's time, The wise have two kinds of prophecy, Enlightenment and prophecy, And other great statements, By obtaining tolerance of the unborn.' The great prophecy is: 'Also, that field and name, And the name of the time and age, The retinue and the sacred teachings, Are also desired to be abandoned from the point of view of abiding.' So it is said. The third section, distinguished by proximate indication, has three parts: applying it to the path of accumulation, applying it to the path of preparation, and not losing the root of these small and medium ones. The first case is that, relative to the later cases, a person who has not accumulated merit focuses on the teachings that show the four truths and has faith in holding them as they are ascertained.