Tibetan
་ལས་མི་འདའ་བས། །མཛད་པ་རྟག་ཏུ་དོན་མངའ་བ་། །མི་བསྙེལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །བག་ཆགས་ལེགས་པར་བཅོམ་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྱུར་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུས་ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཀུན་དུ་གཡོ་བ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་སོགས་སོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ལ་རྒྱུ་བ་དང་། །གནས་པ་ཀུན་ལ་རྟག་པར་ཡང་། །ཀུན་མཁྱེན་མིན་སྤྱོད་མི་མངའ་བ། །ཡང་དག་དོན་ལྡན་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོགས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་ནས་ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ལ་གནས་པ་སོགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཉིན་མཚན་དུ། །ལན་དྲུག་ཏུ་ནི་སོ་སོར་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། །ཕན་དགོངས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དྲུག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་བུད་མེད་མི་རིགས་པ་བསྐྱེད་པས་བོས་པའི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གད་རྒྱངས་འདོན་པ་སོགས་དང་། བརྗེད་ངས་པ་དང་། སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་མཉམ་པར་བཞག་ལ་ལངས་ན་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལ་མི་མཐུན་པ་དང་། ཕུང་པོ་མེད་པའི་མྱང་འདས་ལ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མ་བརྟགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བ་སོགས་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་དེ་མེད་ཏེ། སྐུའི་འཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་གསུང་གི་འཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་གད་མོ་སྒྲོགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཅ་ཅོ་མེད་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྙེལ་བ་མེད་པ་དང་། སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་དང་། འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་གདུལ་བྱ་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་དང་གཉིས་པ་དྲུག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འདུན་པ་སོགས་དྲུག་ལ། མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་ཤེས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་གནས་འདུན་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་
Chinese
不离于业故，事业恒时具意义，不忘失您前敬礼。如是说。习气善调伏者，谓二障之诸过失无余断尽，成为一切遍知，并非一切遍知之身语之过失之种种动摇皆不生起等。遍知您于行与住，一切恒常亦复然，无有非遍知之行，真实义具您敬礼。如是等等。大悲者，谓不间断缘于有情之痛苦，日夜六时安住于大悲等。于诸世间日夜中，六时之中各别观，具足大悲悯念者，利乐作意您敬礼。如是说。 诸佛不共法中，以行持所摄六者，以证悟所摄六者，以事业所摄三者，以智慧所摄三者。其中初六者，谓阿罗汉等由妇女不生敬意而呼唤之家前往，及高声叫喊等，及忘失，若入定则入定，起立则不然，与蕴不和合，于无蕴之涅槃而作寂静想，及未观察而舍弃有情之义等。如来则无有彼等，身之事业完全清净，于非行境之处前往等之错乱亦无有，语之事业完全清净，无有高声大笑等之喧嚣，及意之事业无共同完全清净，无有忘失，及无有心不入定，及于轮涅无有取舍差别之想法，及未个别观察而舍弃所化之舍心亦不具有，真实获得。第二六者，谓阿罗汉等之烦恼障完全清净之欲等六者，未获得之退失亦有。如来则谓烦恼障无余断尽之欲、精进、忆念、三摩地、智慧、解脱，即如来之四力之所依欲与果解脱等一切。
English
Because it does not deviate from karma, actions are always meaningful, I prostrate to you who do not forget. Thus it is said. Well subdued habits are when all the faults of the two obscurations are completely abandoned, becoming omniscient, and all the various movements of the faults of body and speech that are not omniscient do not arise, etc. Omniscient, you are in movement and in all places, always the same. You do not have the behavior of the non-omniscient. I prostrate to you who have true meaning. Thus and so on. Great compassion is when one continuously focuses on the suffering of sentient beings and abides in great compassion six times day and night, etc. In all the worlds, day and night, in six times, each separately observes. Possessing great compassion and thinking of benefit, I prostrate to you. Thus it is said. Among the Buddha's unshared dharmas, six are included in conduct, six are included in realization, three are included in activity, and three are included in wisdom. Among the first six, the Arhats go to the house called by women who do not generate respect, and shout loudly, etc., and forget, and if they enter samadhi, they enter samadhi, but if they stand up, they do not, and they are incompatible with the aggregates, and they think of peace in Nirvana without aggregates, and they abandon the meaning of sentient beings without examining, etc. The Tathagata does not have these, the activity of the body is completely pure, there is no confusion of going to a place that is not an object of action, etc., the activity of speech is completely pure, there is no noise of laughing loudly, etc., and the activity of mind is uncommonly completely pure, there is no forgetting, and there is no mind that does not enter samadhi, and there is no idea of taking and abandoning differences in samsara and nirvana, and there is no equanimity of abandoning those to be tamed without examining them individually, and it is truly obtained. The second six are the six desires, etc., of the Arhats, whose afflictive obscurations are completely purified, and there is also loss of what has not been obtained. The Tathagata is said to be the desire, effort, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation of the Tathagata, whose afflictive obscurations have been completely abandoned, that is, the desire and fruit liberation, etc., which are the basis of the four powers of the Tathagata.
Tibetan
ཐོབ་ཟིན་པས་མ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་རེས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་རེས་ལུང་མ་བསྟན་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་དང་། བཞི་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ནི་རྩོལ་བ་ཙམ་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཆགས་པར་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཐོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྩོལ་བ་ཙམ་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་སོགས་སོ། །སྤྱོད་པ་དང་ནི་རྟོགས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི། །བླ་མ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །སྡེ་ཚན་བཅུ་དགུ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི། དམིགས་པ་ཕུང་སོགས་ཤེས་བྱ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་འབྱོར་ཞེས་སོགས་སོ། །སྐུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །རྣམ་པ་ཀུན་བརྙེས་ཐམས་ཅད་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་རྣམས། །གཅོད་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། བཞི་པ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག་ཆོས་འདི་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་གང་རུང་ལ་རྟེན་ནས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ། །མྱ་ངན་བསལ་བར། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་། །གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པ། །དེར་ནི་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམ་ཐར་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་སོགས་ཏེ། གན
Chinese
已经获得，未获得的完全没有退失，如实证得，第三是阿罗汉们三门的事业，有时进入善业，有时进入无记业。如来佛的身语意的无共同事业，一切都是智慧先导，并且智慧随行，因为由智慧所发起，所以是智慧先导，与智慧一同运行，所以是智慧随行，如实证得。第四是，阿罗汉们仅仅依靠努力，不能够证悟三时的一切所知事物，因此他们的智慧见到是执著的。不能够证悟一切，因此他们的智慧见到是障碍的。如来佛仅仅依靠努力，就能够证悟三时的一切所知事物，因此对于过去未来现在出现的时间，具有无执著无障碍的智慧，这是安住于智慧的无共同之处。那些的体性是如实证得的等持等等。行为和证悟，以及智慧和事业，声闻缘觉的一切，上师您我顶礼！如是说。第十九品一切种智是，所缘蕴等等所知事物，对于相、自性、差别和究竟的分类，一切种智如实证得等等。三身们大菩提，一切时获得一切相，一切有情的疑惑，断除者您我顶礼！如是说。第四，那些如何修习之理是，修习者从佛教徒之外的外道等等，依靠显现修习的清净四禅中的任何一个，显现修习无量和最初的五种神通。《除忧经》中说：大仙五神通，空中遥远行走也，哪里行境是不死的，那里没有行走的能力。如是说，因此外道也有五种神通。剩余的解脱等等共同和不共同的功德，修习者是声闻等等，处
English
Having already attained, the unattained is completely without loss, truly attained, and the third is that Arhats have the activity of the three doors, sometimes entering virtuous actions, sometimes entering neutral actions. All the uncommon activities of the body, speech, and mind of the Tathagata are preceded by wisdom and followed by wisdom, because they are initiated by wisdom, so they are preceded by wisdom, and because they move together with wisdom, so they are followed by wisdom, truly attained. The fourth is that Arhats cannot realize all knowable things of the three times merely by effort, therefore their wisdom seeing becomes attached. Because they cannot realize everything, their wisdom seeing becomes obstructed. The Tathagata can realize all knowable things of the three times merely by effort, therefore, with respect to the past, future, and present times, having unobstructed and unattached wisdom is the uncommon abiding in wisdom. The nature of those is the samadhi of truly attained, and so on. Through conduct and realization, as well as wisdom and activity, to the guru of all Shravakas and Pratyekabuddhas, I prostrate! Thus it is said. The nineteenth section, Omniscience, is that with respect to the objects of focus, aggregates, etc., knowable things, the aspects, nature, distinctions, and ultimate classifications, Omniscience is truly attained, and so on. The three bodies, great enlightenment, attain all aspects at all times, you who cut off the doubts of all sentient beings, I prostrate! Thus it is said. Fourth, how to accomplish those is that the practitioner, from non-Buddhists such as outsiders, relies on any of the four pure dhyanas that are manifestly cultivated, and manifestly cultivates the immeasurables and the first five superknowledges. In the *Elimination of Sorrow*: "The great sage has five superknowledges, also walking far in the sky, wherever the realm of practice is immortal, there is no ability to go there." Thus it is said, therefore outsiders also have five superknowledges. The remaining common and uncommon qualities such as liberation, the practitioner is a Shravaka, etc., place