Tibetan
མ་རིག་པ་དང་མི་ཤེས་པ་དང་མི་མཐོང་བ་དང་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་ཞེས་སོགས་སོ། །དོན་གྱི་དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་སོགས་ལ་དམིགས་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་དམིགས་པ་ཡུལ་སོ་སོའི་མིའི་སྐད་མི་འདྲ་བ་རྣམས་དང་འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཞེས་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་སོགས་སོ། །སྤོབས་པའི་དམིགས་པ་རྫས་ཡོད་དང་བཏགས་ཡོད་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་སོགས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བཤད་བྱ་དང་། །གསུང་པ་མཁྱེན་པ་འཆད་བྱེད་ལ། །བློ་གྲོས་རྟག་ཐོགས་མི་མངའ་བ། །ལེགས་སྟོན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་འཆད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཤེགས་ནས་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་མཛད་ཏེ། །དེ་རྣམས་སྐད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི། །འོང་དང་འགྲོ་དང་ངེས་འབྱུང་ལ། །ལེགས་འདོམས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་དག་གིས། དེ་དག་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དུ་བཤད་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ལ་དེའི་མིང་གི་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་དཔེ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་དངོས་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཁྱོད་མཐོང་ན། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལགས་པར་འཚལ། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རབ་དང་བར། །མཛད་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་ལ་གནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་གནས་ལེན་པ་དང་དེར་སྐྱེས་ནས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཇི་སྲིད་བཞེད་པར་བཞུགས་པ་དང་གང་གི་ཚེ་བཞེད་པ་དེའི་དུས་ན་ཚེའི་འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་ཞེས་སོགས་སོ། །དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་མེད་པའི་དམིགས་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་དང་སྔོན་བྱུང་བའི་གཟུགས་གསེར་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་མཁྱེན་པ་སོགས་སོ། །ཐུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་སོགས་སོ། །མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་སོགས་སོ། ། དེ་ལ་གཟུངས་བཞི་ཏེ། ཚིག་གི་གཟུངས་ནི་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུན་རིང་པོ་འཛིན་ནུས་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དོན་གྱི་གཟུངས་ནི་ཚིག་དེ་དག་གི་དོན་ཡུན་རིང་དུ་འཛིན་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་བོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་སྔགས་རྣམས་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །བཟོད་པའི་གཟུངས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ཅི་རིགས་པར་ཚོགས་ལམ་ནས་ཡོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཅན་ས་དང་པོ་ནས་ཐོབ་ལ་ཕྱི་མ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཡོད་དོ། །ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང་། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་ཐར་སོགས་མཁྱེན་པ་དང་། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང་། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་སོ། །སྟོབས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སོ་སོའི་དམིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྙོམས་འཇུག་དགུ་
Chinese
对于无明、不了解、不见、不证悟等等，能够毫无阻碍地完全知晓等等。意义的对境是诸法自相共相的体性以及对其他意义的考量等等。决定义的对境是各个地方人们不同的语言，以及因为坏灭和极度坏灭所以称作世间等等，对于诸法的决定义能够毫无阻碍地知晓等等。无畏的对境是实有、假有、世俗和胜义等等，对于诸法的种种分类能够毫无阻碍地知晓等等。所依和能依是所说和。 能说，知晓是能诠释， 智慧恒常无有阻碍， 善示者，我向您敬礼。 如是说。六神通之前已经详细阐述过，因此不再赘述。此处的自性被解释为禅定和智慧，这是以因来命名果。知晓逝去后的行为， 对于那些语言有情众生， 来和去以及出离， 善引导者，我向您敬礼。 如是说。三十二相和八十随形好，是由于禅定和智慧的力量，诸佛世尊将具足三十二大丈夫相和八十随形好的色身，普遍示现给所化众生，通过这些相好，应当了知诸佛的自性，因为诸佛世尊是以法身来区分的。自性被解释为禅定和智慧，这是以因来命名，而显现给所化众生的相好，则是从禅定和智慧产生的异熟果的真实自性。一切有情众生若见您， 便知是殊胜丈夫。 仅见便能成办， 事业者，我向您敬礼。 如是说。诸佛和获得神通的菩萨们，安住于四种一切清净圆满之中，安住清净圆满是指，如其所愿地受生、取处，并在那里出生后，以寿命的行持加持，想住多久就住多久，以及在任何想要离开的时候，都能舍弃寿命的行
English
Regarding ignorance, not knowing, not seeing, not realizing, and so on, to have unobstructed and complete knowledge, and so on. The object of meaning is the nature of the self and common characteristics of all phenomena, and considering other meanings, and so on. The object of definitive words is the different languages of people in various places, and because of destruction and extreme destruction, it is called the world, and so on. To have unobstructed knowledge of the definitive words of all phenomena, and so on. The object of fearlessness is existence as substance, existence as imputation, conventional truth, and ultimate truth, and so on. To have unobstructed knowledge of the various classifications of all phenomena, and so on. The support and the supported are what is to be said and, The speaker, knowing is the interpreter, Wisdom is constant and without obstruction, Good teacher, I prostrate to you. Thus it is said. The six superknowledges have already been explained in detail, so they will not be explained again. The nature of this itself is explained as samadhi and wisdom, which is naming the result by the cause. Knowing the conduct after going, For those sentient beings of language, Coming and going and renunciation, Good guide, I prostrate to you. Thus it is said. The thirty-two marks and eighty minor marks are that, by the power of samadhi and wisdom, the Buddhas, the Bhagavat, universally show the form body adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great being to those to be tamed, and through these marks, one should know the nature of the Buddhas, because the Buddhas, the Bhagavat, are distinguished by the Dharmakaya. The nature is explained as samadhi and wisdom, which is naming by the cause, and the marks and examples that appear to those to be tamed are the actual nature of the fully ripened result arising from that. When all beings see you, They will know you are a supreme person. Just seeing accomplishes, The one who acts, I prostrate to you. Thus it is said. The Buddhas and Bodhisattvas who have attained superknowledge abide in the four completely pure perfections. Abiding in complete purity means taking birth and taking a place as they wish, and after being born there, blessing the activities of life, staying as long as they wish, and whenever they wish to leave, abandoning the life's a
Chinese
以及完全放舍等。目标完全清净，如所愿般，前所未有的目标，化现各种形象，以及先前存在的形象，如黄金等转化为其他，通达并知晓一切形态等。心完全清净，如所愿般，自在掌控成百上千的等持之门等。智慧完全清净，如所愿般，执持词语等一切陀罗尼之门等。 其中有四种陀罗尼。词语陀罗尼，是忆持和智慧，能以同样的次第长久忆持诸佛和佛子所宣说的法。意义陀罗尼，是忆持和智慧，能长久忆持那些词语的意义。秘密真言陀罗尼，是等持和智慧，能加持那些利益有情的真言，使其能产生各自的果。堪忍陀罗尼，是等持和智慧，对于一切法无生之甚深法性不生恐惧。 其中，前三种在资粮道中皆有，特别是从初地获得，而最后一种在加行道中就有。 取与住和舍弃，以及化现与完全转化，等持和智慧，于此获得自在者，我向您顶礼。 如是说。十力中，知晓处与非处之力，知晓应为己有之业，知晓禅定和解脱等，知晓根器殊胜与不殊胜，知晓各种意乐，知晓各种界，知晓一切去处之道，知晓宿住随念，知晓死殁和出生，以及知晓烦恼灭尽之力。 第一种是知晓因果的处与非处的一切形态，无有滞碍地完全通达等。第二种是知晓一切有情应为己有之业等。剩余的诸力也应如是相应地结合。各自的目标依次是四禅、八解脱、三等持、九次第定。
English
And also completely abandoning, etc. The complete purification of the object is, as desired, the unprecedented object, manifesting various forms, and transforming previously existing forms such as gold into others, comprehending and knowing all forms, etc. The complete purification of the mind is, as desired, mastering hundreds of thousands of doors of samadhi, etc. The complete purification of wisdom is, as desired, holding all the doors of dharani such as words, etc. Among these are four dharanis. The dharani of words is the memory and wisdom that can maintain the teachings of all the Buddhas and Bodhisattvas in the same order for a long time. The dharani of meaning is the memory and wisdom that can maintain the meaning of those words for a long time. The dharani of secret mantras is the samadhi and wisdom that can bless the mantras that benefit sentient beings so that they can produce their respective fruits. The dharani of forbearance is the samadhi and wisdom that does not fear the profound nature of all dharmas being unborn. Among these, the first three are present in the accumulation path, especially obtained from the first bhumi, while the last one is present in the path of preparation. Taking, dwelling, and abandoning, as well as manifesting and completely transforming, samadhi and wisdom, I prostrate to you who have attained mastery over these. Thus it is said. Among the ten powers, the power of knowing what is and is not the case, knowing the actions to be taken as one's own, knowing meditation and liberation, etc., knowing the superior and inferior faculties, knowing various interests, knowing various realms, knowing the path to all destinations, knowing the recollection of past lives, knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. The first is knowing all aspects of what is and is not the case of cause and effect, completely attaining without hindrance, etc. The second is knowing all the actions to be taken as one's own by all sentient beings, etc. The remaining powers should also be combined accordingly. The respective objects are, in order, the four dhyanas, eight liberations, three samadhis, and nine successive absorptions.