Tibetan
ངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེས་པ་དང་ཉེ་བར་འདྲེས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཅན་རེ་རེ་འདུལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་རྐྱེན་མཛེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་ནི་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་ལོང་བ་ལ་སོགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་སོང་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པས་ངན་འགྲོ་ལས་ཤིན་དུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པའི་དམན་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་འདུན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱན་ལས། ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཐབས་མ་ཡིན་དང་ངན་སོང་དང་། །འཇིག་ཚོགས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས། །དེ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དྲུག་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་གིས་བསྡུས་པ་དང་། ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། སྤྱིའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་བྱེད་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རྫས་ལ་མངོན་རྟོགས་དང་མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་ཅེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་སྡེ་ཚན་བཅུ་དགུ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གནས་དང་། དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་། རང་བཞིན་དང་། གྲོགས་དང་། རྣམ་པ་ལྔ་ལྔས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡེ་ཚན་དང་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མ་རྟོགས་
Chinese
因为如此。混合和接近混合的差别在于，为了调伏每一个众生，所有佛都作为助缘。圆满现证菩提和示现寂灭之方便的差别在于，在所有世界中，只要轮回存在，就一次又一次地示现佛陀出现等等，从而使所化诸众完全成熟和解脱。完全救护五种相的差别在于，从损害等五种中完全救护。其中，从损害中完全救护，例如进入城市等，使盲人等获得眼睛等。从非方便中救护，即获得世间正确的见解，从而使之远离一切邪见。从恶趣中救护，即生起见道，从而极力遮止恶趣。从有身见蕴中救护，即现证阿罗汉，从而使之从三界中解脱。从下劣乘中救护，即菩萨们遮止对下劣乘的希求。如是《庄严经论》中也说：『一切近恼害，非方便及恶趣，有身见蕴劣乘，是故是胜救护。』如是所说。 第二，依赖于它们的功德有六种，即以何种现证所摄，本体的差别，各自的本体，它们的成办方式，共同相的差别，各自的作用。第一，无量等殊胜功德，这些是圣者声闻们在修道和无学道上现证的，因此，这些以事物上的现证和究竟的现证所摄。第二，殊胜功德，即无量等等。第三，十九个组别，这些也将以处所、所缘、相、自性、助伴五种五种的方式来宣说。其中，第一组别无量之差别有三种，即缘众生，缘法，无所缘。第一种是没有证悟人无我
English
Because of that. The difference between mixing and near mixing is that all Buddhas act as supporting conditions for taming each and every sentient being. The difference in the means of showing perfect complete enlightenment and passing away into nirvana is that in all realms of the world, as long as samsara exists, the appearance of Buddhas is shown again and again, thereby completely maturing and liberating those to be tamed. The difference in the five aspects of complete protection is that it completely protects from the five things such as harm. Among them, completely protecting from harm is, for example, entering a city, etc., so that the blind, etc., obtain eyes, etc. Protecting from non-means is obtaining the correct view of the world, thereby making one separate from all wrong views. Protecting from the lower realms is generating the path of seeing, thereby strongly preventing the lower realms. Protecting from the aggregates of the body is directly realizing the Arhat, thereby liberating one from the three realms. Protecting from the inferior vehicle is that Bodhisattvas prevent the desire for the inferior vehicle. As it is also said in the Ornament [for Clear Realization]: 'All near harms, non-means and lower realms, aggregates of the body, inferior vehicle, therefore, it is the supreme protector.' As it is said. Secondly, the qualities based on them are six: what realization they are included in, the difference of essence, their individual essence, the way to accomplish them, the difference of general aspects, and their individual functions. First, these special qualities such as immeasurables are realized by noble Hearers on the path of cultivation and the path of no more learning, therefore, these are included in the realization of things and the ultimate realization. Second, the special qualities are the immeasurables, etc. Third, there are nineteen categories, and these will also be explained in five ways each: place, object, aspect, nature, and companion. Among them, the first category, the difference of the immeasurables, is three: focusing on sentient beings, focusing on phenomena, and without focus. The first is not realizing the selflessness of persons.
Tibetan
པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྫས་ཡོད་དུ་བཟུང་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་སོགས་སུ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པས་ཕ་རོལ་པོ་ཕུང་པོ་ཆོས་ཙམ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་སོགས་འདོད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པས་ཕ་རོལ་པོ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་གཉིས་སྣང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་རྟོགས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་སོགས་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཞིང་། གསུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རྣམས་བདེ་འདོད་དང་། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ཐག་བདེ་བ་དང་། །ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དེ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་དང་། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པ་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་སོགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེ་རྣམས་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་དམིགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བཤད་དོ། །བྱམས་པ་སོགས་འདི་དག་གི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནོ། །དམིགས་པ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་འདོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཡང་རིམ་པ་ལྟར་ཕན་པ་དང་ཕྲད་པར་ཤོག་ཤིག་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་ཤོག་ཤིག་པ་དང་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་ཤོག་ཤིག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་ཤོག་ཤིག་སྙམ་དུ་ཕན་པར་བསམ་པའི་གནས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོགས་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟོད་པར་ཡང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཅན། །ཕྲད་དང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཅན། །མི་འབྲལ་བ་ཡི་དགོངས་པ་ཅན། །ཕན་དགོངས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་ཐར་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་གསུམ་གྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་མཛོད་དུ། གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་ཁམས་གསུམ་གྱི། །རྟེན་ཅན་ལྷག་མ་མི་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་ལྟ
Chinese
因此，将具有痛苦等的有情视为实有，并缘于希望这样的有情远离痛苦等。第二种是，了悟人无我，知晓他者仅仅是五蕴法，只是假名为有情，并希望这样的有情远离痛苦等。第三种是，了悟法无我，知晓他者为非真实的遍计所执，如二取显现的幻化之人，并希望这样的有情远离痛苦等。第一种是凡夫俗子们的，第二种是圣者声闻们的，第三种是圣者菩萨和诸佛的。或者如《经庄严论》所说：“稳固者们欲彼等乐，痛苦者们穷困得安乐，烦恼者与彼等论典，入彼之如是性。”如是，缘于具有痛苦等的有情，缘于宣说彼等的论典，以及缘于有情们的如是性而宣说。慈爱等这些的处所，全部都依赖于任何一种禅定的正行。所缘是依次为希望安乐者，具有痛苦者，具有安乐者，以及具有烦恼的有情们。行相也依次为希望与利益相遇，希望远离痛苦，希望不离安乐，以及希望远离烦恼的安住者们。体性全部都是真实成就的等持和智慧，因为是止观所摄。助伴是与彼等相应的具有的心和心所法。彼等的意义总摄而赞叹道：“于有情众具悲悯，具离合之意，具不离之意，利益意乐我敬礼。”如是说。解脱等的三个分类的所依补特伽罗，在《俱舍论》中说：“无色名为三界之，有依余者人生也。”如是说。
English
Therefore, sentient beings who possess suffering and the like are regarded as truly existent, and one focuses on wishing that such sentient beings be free from suffering and the like. The second is, having realized the selflessness of persons, one knows that others are merely aggregates of dharmas, merely nominally designated as sentient beings, and wishes that such sentient beings be free from suffering and the like. The third is, having realized the selflessness of phenomena, one knows that others are unrealistically conceived, like illusory beings appearing with dualistic grasping, and wishes that such sentient beings be free from suffering and the like. The first is for ordinary beings, the second is for noble Hearers, and the third is for noble Bodhisattvas and Buddhas. Or, as stated in the Ornament of the Sutras: "The steadfast desire happiness for those, the afflicted desire happiness in poverty, those with afflictions and their treatises, enter into their suchness." Thus, it is taught to focus on sentient beings who possess suffering and the like, to focus on the treatises that explain them, and to focus on the suchness of sentient beings. The abode of these, such as loving-kindness, all rely on some actual basis of meditative concentration. The objects of focus are, in order, those who desire happiness, those who possess suffering, those who possess happiness, and sentient beings who possess afflictions. The aspects are also, in order, those who abide wishing to encounter benefit, wishing to be free from suffering, wishing not to be separated from happiness, and wishing to be free from afflictions. The essence is all that is the samadhi and wisdom that are truly attained, because they are included by calm abiding and special insight. The companions are the mental factors and mental events that correspond to and possess those qualities. The meaning of these is summarized and praised: "To those who have compassion for sentient beings, who have the intention of separation and union, who have the intention of non-separation, I prostrate to you who intend benefit." Thus it is said. The basis of the three categories of liberation and so forth, the individual, is stated in the Treasury of Knowledge: "The formless is called the three realms, the remaining with support are born from humans." Thus it is said.