English
These are the aspects (of practice), because they do not crave the three realms. The aspect of signlessness is the remaining eight aspects, because they cannot take cessation and the path as objects of focus. Among these, the contemplation of unattractiveness involves four aspects of desire: desire for color, shape, tactile sensation, and reverence. As an antidote to the first, one should speak of unattractiveness, such as complete decay. As an antidote to the second, one should focus on what has been completely eaten away and completely scattered. As an antidote to the third, one should focus on the skeleton gnawed by insects and connected to the chest by tendons. As an antidote to the fourth, one should focus on a dead, motionless corpse. For a skeleton of bones, since there is none of the basis for these four attachments, one should contemplate the unattractiveness of the skeleton as an antidote to all attachments. The cultivation of loving-kindness is to focus on sentient beings seeking happiness, first friends, then neutral persons, and finally enemies, so that when the same desire for happiness arises for an only child and an enemy, it is accomplished. The cultivation of dependent origination is to cultivate what accords with and does not accord with the law, such as "Conditioned by ignorance is action." The detailed classification of the elements is, as it is said, "This person is the six elements," for this body, the solid parts such as the outer earth are the earth element, the liquids such as urine are the water element, the digestion of food etc. is the fire element, the upward and downward flowing breaths etc. are the wind element, the cavities such as the eyes and ears are the space element, and eye consciousness etc. are the consciousness element, so that after separating them individually, the clinging to wholeness disappears and it does not become crowded. As an antidote to the activity of conceptual thought, one cultivates mindfulness of breathing in and out, the nature of these mindfulnesses is wisdom, and the place is in the first three preparatory concentrations and special meditative states and in the desire realm, it only has neutral feeling, because it is in accordance with conceptual thought, so it does not have pleasure and pain. The fourth dhyana and above are not the place of breathing in and out, so they do not rely on preparatory concentration. Its object is wind. The basis is only the gods and humans of the desire realm. This is unique to the inner Dharma, not to outsiders, because there is no scriptural basis.
Tibetan
འི་ཕྱིར་དང་རང་གིས་ཆོས་ཟབ་མོ་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་ཚུལ་ནི་བགྲང་བ་དང་། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། འཇོག་པ་དང་། ཉེ་བར་རྟོག་པ་དང་། བསྒྱུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། རྒྱུ་དྲུག་དང་ལྡན་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བགྲང་བ་ནི། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ལ་སེམས་གཏད་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་ལུས་དང་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་སྟེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་བཅུའི་བར་དུ་བགྲང་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་དོགས་པས་ཧ་ཅང་ཉུང་བ་དང་མང་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་གསུམ་ཡོད་ཏེ། གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་ན་མ་ཚང་བར་བགྲང་བའི་སྐྱོན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་གཅིག་དུ་འཛིན་ན་ལྷག་པར་བགྲངས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབུགས་རྔུབ་པ་ལ་འབྱིན་པར་འཛིན་ནམ་འབྱིན་ཡང་རྔུབ་པར་འཛིན་ན་འཆོལ་བར་བགྲངས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བགྲང་བ་ཡིན་ནོ། །བར་སྐབས་སུ་སེམས་ཡེངས་ན་ཡང་མགོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བགྲང་བར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་སྲིད་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་འཇུག །འདི་དག་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའམ་ཕྱོགས་གཅིག་ན་རྒྱུ་བ་དག་ཡིན་ཞེས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབྱུང་བའི་འགྲོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་འཇུག་པ་ན་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང་རྐེད་པ་དང་བརླ་དང་བྱིན་པར་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་རྐང་པ་གཉིས་བར་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལ་འབྱུང་བ་ན་མཐོ་གང་དང་འདོམ་གང་གི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ་། །འཇོག་པ་ནི། ནོར་བུའི་ཐག་པ་བཞིན་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་བར་དུ་གནས་པར་ལྟ་ཞིང་། ཅི་འདི་དག་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གྲང་བའམ་དྲོ་བ་ཞིག་ཅེས་རྟོག་པའོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པ་ནི། འདི་དག་རླུང་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔར་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒྱུར་བ་ནི། རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བསྒྱུར་ཏེ་ཆོས་མཆོག་གི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། མཐོང་ལམ་སོགས་ལ་འཇུག་པའོ། །དབུགས་འབྱུང་དབུགས་རྔུབ་དྲན་པ་ནི། །བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། །ཉེ་བར་རྟོག་དང་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཡོངས་དག་རྣམ་པ་
Chinese
是为了自己不能现证甚深之法。修习之理为，数息，随行，安住，近取，转变，以及完全清净，具有六种因缘则为圆满。其中数息是，将心专注于呼气和吸气，不作意，身心放松，仅以忆念从一数到十。为了避免心过于收摄或散乱，不宜数得太少或太多。其中有三种过失：如果将一执为二，则是数漏的过失。如果将二执为一，则是数多的过失。如果将吸气执为呼气，或将呼气执为吸气，则是数乱的过失。除此之外，就是正确的数息。中间如果心散乱，也要从头开始数，直到获得止观为止。随行是，观想这些气息全部如何在一个处所生起和融入。观想这些气息遍布全身或在一个方向运行，不作意，随着吸气和呼气的节奏而随行。当气息融入时，按照隐窝、心口、肚脐、腰部、大腿和臀部的顺序融入，随行至两脚之间；当气息生起时，在手掌和跨步之间生起。安住是，像念珠一样，观想气息从鼻尖到脚趾之间安住。并且思索这些气息是带来利益还是带来损害，是寒冷还是温暖。近取是，思索这些气息不仅仅是风，而是四大种，以及四大种所生的色法，以及依于它们的诸心所。这样思索五蕴。转变是，将专注于风的心转变，从高到高，正确地与善根相结合，直至殊胜之法。完全清净是，进入见道等。忆念呼气吸气是，数息与随行和安住，近取与转变和，完全清净之相。
English
It is because one cannot directly realize the profound Dharma oneself. The method of practice is: counting, following, abiding, closely observing, transforming, and completely purifying. It is complete when it possesses these six causes. Counting is: focusing the mind on exhaling and inhaling, without conceptualizing, relaxing the body and mind, and merely counting from one to ten with mindfulness. To avoid the mind becoming too constricted or scattered, one should not count too few or too many. There are three faults in this: if one perceives one as two, it is the fault of undercounting. If one perceives two as one, it is the fault of overcounting. If one perceives inhaling as exhaling, or exhaling as inhaling, it is the fault of counting in a confused manner. Other than that, it is correct counting. If the mind wanders in between, one should start counting from the beginning until one attains shamatha and vipassana. Following is: contemplating how all these breaths arise and dissolve in one place. Contemplating how these breaths pervade the entire body or move in one direction, without conceptualizing, following the rhythm of inhaling and exhaling. When the breath dissolves, it dissolves in the order of the hollows, chest, navel, waist, thighs, and buttocks, following to between the two feet; when the breath arises, it arises between the palm and a step. Abiding is: like a rosary, contemplating the breath abiding from the tip of the nose to the toes. And contemplating whether these breaths bring benefit or harm, whether they are cold or warm. Closely observing is: contemplating that these breaths are not merely wind, but are the four great elements, and the forms produced by the four great elements, and the mental factors that depend on them. Thus, contemplating the five aggregates. Transforming is: transforming the mind focused on the breath, from higher to higher, correctly combining with the roots of virtue, until the supreme Dharma. Completely purifying is: entering the path of seeing, etc. Remembering exhaling and inhaling is: counting, following, abiding, closely observing, transforming, and the aspect of complete purification.