Tibetan
་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་རང་བའོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྒོམ་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་མ་འོངས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་དགའ་བའོ། ། བསམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྒོམ་པ་ནི་དྲུག་སྟེ། མི་ངོམས་པའི་བསམ་པ་དང་། ཡངས་པའི་བསམ་པ་དང་། དགའ་བའི་བསམ་པ་དང་། ཕན་གདགས་པའི་བསམ་པ་དང་། གོས་པ་མེད་པའི་བསམ་པ་དང་། དགེ་བའི་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་མི་ངོམས་པ་ནི་སྐལ་པ་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀང་སྟེ་རང་གི་ལུས་དེ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་སྙེད་དུ་རེ་རེ་ཞིང་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱང་མི་ངོམས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་མི་ངོམས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་ཡངས་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ལྟར་ལེན་པ་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཙམ་དུ་མི་དགའ་བ་ནི་དགའ་བའི་བསམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྦྱིན་པའི་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཕན་པ་ཆེར་བཏགས་པར་སེམས་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་ཙམ་དུ་ཕན་པར་མི་སེམས་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པའི་བསམ་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ལན་ནམ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ནི་གོས་པ་མེད་པའི་བསམ་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ནི་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་ལུས་དེ་སྙེད་དུ་གྱུར་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕོངས་ཤིང་སྟོང་གསུམ་མེས་རབ་ཏུ་གང་བ་ན་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་བྱེད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་སྒོམ་ཡང་དེས་མི་ངོམས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་མི་ངོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཡངས་པའི་བསམ་པ་སོགས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། སྦྱིན་པ་གསུམ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིག་པའི་སྦྱིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ནི་སྡོམ་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བཟོད་པ་གསུམ་ནི་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་ནི་གོ་ཆ་སྦྱོར་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཤེས་རབ་གསུམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་དམིགས་པ་དོན་དམ་ལ་དམིགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། ། བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་འདི་དྲུག་གིས་བསྡུས་ཤིང་། འདི་དྲུག་ཀྱང་དེ་དག་གིས་བསྡུས་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་དད་སོགས་དེ་དང་མཐུན་པ་དང་སྟོབས་བཅུ་སོགས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་ནི། སེར་སྣ་དང་། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་བསྡུས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་སྔགས་པ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱུག་པོ་དང་། བདེ་འགྲོ་དང་། གཡོག་འཁོར་མང་བ་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་གྲུབ་པ་དང་། གནོད་པ་ཆུང་བ་དང་། རིག་པའི་གནས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཁ་ན་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་གི་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམས་སོ། ། ཅིག་ལ་ཅིག་རྣམ་པར་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་པ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་གྱུར་པ། རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ཡང་དྲུག་དྲུག་ཚང་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། རྗེས་སུ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་གཏོང་བ་དང་གནོད་པ་སྡོམ་པ་དང་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་དང་སེམས་གནས་པ་དང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་སྦྱིན་སོགས་ལ་སྦྱོར་བ་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དྲུག་པོ་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང་། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་ཞུགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་དྲུག་པོ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཚིག
Chinese
随喜所有世间众生的布施等。以欢喜心作意修习，即是欢喜自己和他人未来波罗蜜多的功德。安住于意乐的修习有六种：不厌足的意乐，广大的意乐，欢喜的意乐，饶益的意乐，无染著的意乐，和善的意乐。其中，菩萨对于布施的不厌足是，乃至恒河沙数劫中，每一刹那，以充满恒河沙数世界七宝，化身如是之多，对每个众生都给予如是之多的布施，也不感到厌足，这就是对于布施的不厌足。乃至安坐于菩提树下，如此这般的布施，一个接着一个，刹那也不停止，这就是对于布施的广大的意乐。如此行布施的菩萨欢喜，但接受布施的众生却没有那么欢喜，这就是欢喜的意乐。菩萨心想布施境的众生对我饶益甚多，但众生却没有觉得菩萨对自己有那么大的恩惠，这就是饶益的意乐。对于布施所产生的福德，不期待回报或果报，这就是无染著的意乐。对于布施所产生的福德的果报，也与所有众生共同分享，回向圆满菩提，这就是善良的意乐。 再次，菩萨于恒河沙数劫中，化身如是之多，持续不断地在一切资具上感到匮乏，三千大千世界充满火焰时，仍然行持四种威仪，每一刹那都修习从持戒到智慧，也不因此感到厌足，这就是对于持戒等五种波罗蜜多的不厌足。对于它们的广大的意乐等，如前所述。 详细的分类是，每一种都有三种。布施三种是：法布施、财物布施和无畏布施。持戒三种是：律仪戒、摄善法戒、饶
English
Rejoicing in the generosity and so forth of all sentient beings in the world. Meditating with the mind of manifest joy is to rejoice in the distinction of the perfections of oneself and others in the future. Meditation that abides in intention is sixfold: the intention of non-satiety, the intention of vastness, the intention of joy, the intention of benefiting, the intention of non-attachment, and the intention of virtue. Among these, the non-satiety of a Bodhisattva's generosity is that even if, for as many kalpas as there are sands in the Ganges, at each moment, filling realms as numerous as the sands of the Ganges with the seven precious things, and emanating bodies as numerous as that, giving to each and every sentient being as much as that, they are not satiated, this is non-satiety with generosity. Until sitting at the heart of enlightenment, such generosity, one after another, without ceasing for even a moment, is the vast intention of generosity. The Bodhisattva who gives in this way rejoices, but the sentient beings who receive the generosity do not rejoice as much, this is the intention of joy. The Bodhisattva thinks that the sentient beings, the objects of generosity, have greatly benefited me, but the sentient beings do not think that the Bodhisattva has benefited them as much, this is the intention of benefiting. Not expecting a return or fruition for such merit arising from generosity is the intention of non-attachment. Sharing the fruition of such merit arising from generosity with all sentient beings and dedicating it to perfect enlightenment is the intention of virtue. Again, a Bodhisattva, for as many kalpas as there are sands in the Ganges, transforms into as many bodies, and continuously lacks all necessities, and when the three thousand worlds are filled with fire, they still perform the four activities, and at each moment meditate from discipline to wisdom, yet they are not satiated by this, this is non-satiety with the five perfections of discipline and so forth. The vast intention of these and so forth is as before. Showing the detailed distinctions is that each has three. The three generosities are the generosity of Dharma, the generosity of material things, and the generosity of fearlessness. The three disciplines are the discipline of vows, the discipline of gathering virtue,
Chinese
是利益有情之行持律仪。三种忍辱是于损害不以为意，安受痛苦，于法决定信受之忍辱。三种精进是披甲精进，利益有情之精进。三种禅定是现法乐住之功德，现前成办之利益有情之禅定。三种智慧是缘于世俗之智慧，缘于胜义之智慧，缘于有情利益之智慧。 略示：一切善法皆由此六者所摄，此六者亦为彼等所摄，以其自性信等与彼等相符，十力等是彼等之果故。 所示不顺品是：悭吝，破戒律仪，嗔恚，懈怠，散乱，恶慧等摄集一切烦恼。 所示功德之赞是：富裕，善趣，眷属众多，事业究竟，损害微小，精通一切明处者，无有罪过且直至菩提之间，利益一切有情安住近处者等。 所示一一定之差别有三：从结合而生者，从分别而生者，从分别显示而生者。 初者是每一波罗蜜多亦圆满具足六六之修持。 二者是自性之分别，随行之分别，随结合之分别，生起之分别。 初者是布施，防护损害，不以为意，现前欢喜，心安住，善加辨别，是布施等之自性。 二者是于布施等结合时，随行彼等之外的其他波罗蜜多，如前者一般。 三者是令趣入执持六者，赞叹称扬，于趣入极欢喜。 四者是将六者安置于他人相续中。 从分别显示而生者是：何为布施波罗蜜多，彼亦是持戒波罗蜜多耶？答：是。
English
The discipline of acting for the benefit of sentient beings. The three types of patience are: not minding harm, accepting suffering, and having a definite belief in the Dharma. The three types of diligence are: armor-like diligence and diligence in acting for the benefit of sentient beings. The three types of meditative concentration are: the qualities of dwelling in bliss in this very life, and the meditative concentration of accomplishing the benefit of sentient beings. The three types of wisdom are: wisdom that focuses on the conventional, wisdom that focuses on the ultimate, and wisdom that focuses on the benefit of sentient beings. Showing the summary: All virtuous dharmas are summarized by these six, and these six are also summarized by them, because their characteristics, such as faith, are in accordance with them, and the ten powers and so on are the result of them. Showing the opposing side: Stinginess, immoral discipline, anger, laziness, distraction, and immoral wisdom summarize all defilements. Showing the praise of qualities: Those who are wealthy, go to good destinies, have many attendants, accomplish their tasks, have little harm, and are skilled in all fields of knowledge are free from faults and remain close to acting for the benefit of all beings until they reach enlightenment. Showing the determination of one on one is threefold: that which arises from combination, that which arises from differentiation, and that which arises from differentiation and showing. The first is that each of the perfections is practiced with six complete sets of six. The second is the differentiation by nature, the differentiation by following, the differentiation by combination, and the differentiation by generation. The first is giving, restraining from harm, not minding, manifest joy, abiding in mind, and thoroughly distinguishing, which is the nature of giving and so on. The second is that when engaging in giving and so on, the other perfections follow after them, just like the former. The third is to cause to engage in holding the six, to praise and extol, and to rejoice greatly in engaging. The fourth is to place the six in the mindstream of others. That which arises from differentiation and showing: Is that which is the perfection of giving also the perfection of discipline? Answer: Yes.