Tibetan
་ཀྱིས་ཆོས་རྟོགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་ཐོབ་པ་ལ་སོམ་ཉི་ལས་རྒལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས། ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདོད་པ་རང་གིས་ཐོབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཞན་གྱིས་འཐོབ་པ་ལས་ཐེ་ཚོམ་ལས་རྒལ་ཏེ། དེའི་དུས་ན་གཞན་དག་གིས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་སྟེ། གཞན་ལ་ལུང་ནོད་པ་མེད་པར་ཡང་བདག་ཉིད་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་མི་དཀྲི་བ་ནི། ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ནི། རང་གི་ཐོབ་པ་ལ་བརྩམས་ནས་འདྲི་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྡིག་པ་འདོད་པ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་བཞིན་དུ་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་དགུར་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་ཞར་བྱུང་ལ་སྒོམ་པ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་དེ་གཉིས་ལ་ངོ་བོའི་དབྱེ་ན་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་དེ་དག་ལྔའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། ། གཉིས་པ་ལ་དགུ་ལས་དང་པོ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཤེས་བྱའི་དོན་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམ་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་ནི། ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་འོག་ས་ལས་འདའ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དང་པོ་ནི་རང་སའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་འོག་སའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་དེའི་དམིགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཉེར་བསྡོགས་དང་དེ་
Chinese
以其证悟佛法，为了使他们所应知的一切圆满。以一切的忍与智超越对自身所得的怀疑，获得超世间道之果，因此，长久以来对于自己获得所欲之物不再有疑惑。一切都超越了对他人获得的怀疑，在那时，对于他人获得殊胜之果也不再有疑虑。不依赖他人，因为即使没有从他人处获得教证，自己也是贤明的。不被他人所夺，因为通过了知而获得信仰，所以其他外道们即使在来世也无法夺走导师的教法。获得对诸法的无畏，是因为基于自身所证而提问的法，以及他人提问时所开示的法，不会像贪求罪恶和具有增上慢者那样心生怯懦。修道有三种：分为九道，各自的体性和伴随而来的修法之解说。第一种是从见道以上，具有寂静和粗重相的世间道，以及具有真谛相的超世间道，这两者在体性上的区别有小等三种，以及它们五种相的区别，如加行道等四种。第二种有九种，其中第一种又分为所知之事物和所知之意义两种，第一种是世间禅定和无色定。禅定又分为生和等至的差别，生的禅定是指从梵天界到非想非非想处之间的众生所具有的一切生得之法，因为是等至禅定的果。等至禅定是指通过支分而超越下地的，具有等持和合一的心。其中，第一种只是由生而得。第二种只是由修习而生。而且，第一种只是以自地为所依，第二种只是以下地为所依。第二种是为了获得正行，而完全修习其所缘境的加行，以及
English
Having realized the Dharma, in order to perfect all that they should know. With all patience and wisdom, surpassing doubt about one's own attainment, having obtained the fruit of the path beyond the world, therefore, for a long time there is no longer any doubt about oneself obtaining what is desired. All surpass doubt about the attainment of others, and at that time, there is no longer any doubt that others have obtained excellent results. Not relying on others, because even without receiving teachings from others, one is wise oneself. Not being robbed by others, because having obtained faith through knowledge, other heretics will not be able to steal the teacher's teachings even in future lives. Obtaining fearlessness towards all dharmas, because the dharmas that are asked based on one's own realization, and the dharmas that are taught when others ask, one will not be timid like those who desire evil and have arrogance. There are three types of meditation paths: dividing into nine paths, the explanation of the nature of each and the accompanying meditation. The first is the worldly path above the path of seeing, which has the aspect of tranquility and grossness, and the path beyond the world, which has the aspect of truth, and the difference in nature between the two has three types such as small, and the difference in their five aspects, such as the four types of the path of joining. The second has nine types, and the first is divided into two types: the object of knowledge and the meaning of knowledge. The first is worldly concentration and formless concentration. Concentration is also divided into two types: birth and attainment. The concentration of birth refers to all the innate dharmas possessed by beings from the Brahma realm to the realm of neither perception nor non-perception, because it is the result of the concentration of attainment. The concentration of attainment refers to the one-pointed mind that transcends the lower ground through the limbs, with equanimity and unity. Among them, the first is only obtained by birth. The second is only born from practice. Moreover, the first is only based on its own ground, and the second is only based on the lower ground. The second is the preliminary practice to fully practice its objects in order to obtain the main practice, and that
Tibetan
མཐར་ཕྱིན་པ་དངོས་གཞིའི་སེམས་གཉིས་ཡོད་ལ། དང་པོ་ནི་སྐྱེས་ཐོབ་ཡིན་པས་ཉེར་བསྡོགས་དང་། དངོས་གཞིའི་བྱེ་བྲག་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར་རྟོག་དཔྱོད་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གིས་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ལྡན་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་སྤྱོད་པ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གིས་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ནི། དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་ལ། སྔ་མ་ནི་དངོས་གཞི་ཙམ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གིས། རྟོགས་དཔྱོད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ལྡན་པའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནི་དྲན་ཤེས་བཞིན་བཏང་སྙོམས་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གིས་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དགའ་བས་དབེན་པའི་བདེ་བ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ལྡན་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་དྲན་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གིས་བདེ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གཉིས་ཡིན་ལ་དང་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་བཞིར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འོག་ས་ལས་འདའ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཞིག་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དངོས་གཞིའི་དུས་ན་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་གཟུ
Chinese
究竟位的正行心有两种，第一种是生得，因此没有近分和正行的差别。正行又分四禅，如此，以寻伺对治的支分，从欲界中远离贪欲，从而完全分开的专注一境之心与相应的俱生，由远离所生的喜和乐作为利益的支分所具有，是为初禅。对此，又以行持对治的支分，从寻伺中也远离贪欲的专注一境之心与相应的俱生，称为正行殊胜，前者称为正行仅此而已。二禅是以内心极净对治的支分，从寻伺中远离贪欲，从而完全分开的专注一境之心与相应的俱生，由禅定所生的喜和乐作为利益的支分所具有。三禅是以正念正知舍对治的支分，从喜中远离贪欲，从而完全分开的专注一境之心与相应的俱生，远离喜的乐作为利益的支分所具有。四禅是以正念和舍完全清净对治的支分，从乐中远离贪欲，从而完全分开的专注一境之心，感受舍作为利益的支分所具有。无色界也以生和入定的差别分为两种，第一种是生于空无边处等四处的有情相续的生得之法。第二种是从所缘的角度超越下地的专注一境之心与相应的俱生，对此也有空无边处等四处。其中空无边处是，在加行的时候，将色想完全破除，心想虚空无边，在正行的时候，那本身就显现的专注一境之心与相应的俱生。识无边处是，心想虚空无边，那虚空无边的识本身也心想无边，那本身就显现。无所有处是，在那之下，
English
There are two types of actual Samāpatti minds: the first is innate, so there is no distinction between proximity and the actual. The actual also has four Dhyānas. Thus, with the limb of antidotes of investigation and analysis, being separated from desire from the desire realm, thus the one-pointed mind that is completely separated with its concomitants, having joy and happiness born from solitude as the limb of benefit, is the first Dhyāna. To this, also with the limb of practice as an antidote, the one-pointed mind that is also separated from desire from investigation with its concomitants is called the distinguished actual, and the former is called merely the actual. The second Dhyāna is with the limb of inner purity as an antidote, being separated from investigation and analysis, thus the one-pointed mind that is completely separated with its concomitants, having joy and happiness born from Samādhi as the limb of benefit. The third Dhyāna is with the limb of mindfulness, awareness, and equanimity as an antidote, being separated from joy, thus the one-pointed mind that is completely separated with its concomitants, having happiness devoid of joy as the limb of benefit. The fourth Dhyāna is with the limb of mindfulness and equanimity completely purified as an antidote, being separated from happiness, thus the one-pointed mind that is completely separated, having the feeling of equanimity as the limb of benefit. The formless also has two distinctions by way of birth and entering into Samāpatti, the first is the innate Dharmas of the continuum of sentient beings born in the four places such as the sphere of infinite space. The second is the one-pointed mind that transcends the lower grounds from the point of view of the object with its concomitants, and to that there are also four places such as the sphere of infinite space. Among these, the sphere of infinite space is, at the time of application, completely destroying the perception of form, thinking that space is infinite, at the time of the actual, the one-pointed mind with its concomitants that manifests that very thing. The sphere of infinite consciousness is, thinking that space is infinite, that very consciousness of infinite space also thinking that it is infinite, that very thing manifests. The sphere of nothingness is, below that,