Tibetan
ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གཉིས་པ་བདེན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ། ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གཉིས་པ་བདེན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ། དེ་ལྟར་ཆོས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བཞེད་ནས། རྣམ་པར་ངེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་བཞིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྤྱད་བྱ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་བདེན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཆོས་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་། སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་དོན་དང་། གཞན་དོན་ནོ། ། དེ་ལ་རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་མངོན་རྟོགས། ཐོབ་འབྲས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་པར་ངེས་པ་དང་གཞན་དོན་ལུང་གི་ཆོས་དང་འབྲེལ་པ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཡན་ལག།མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བཤད་པའི་ཚུལ། རྒོལ་བ་ཚར་གཅད་པའི་ཡན་ལག །རྒོལ་ཕྱིར་རྒོལ་རྩོད་པའི་ཚུལ། དྲང་དོན་གྱི་དགོངས་པ་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཟབ་མོ་བཤད་ཐབས་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་འབྲེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་རེ་ཞིག་བདེན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་འཆད་པར་བཞེད་ནས་བདེན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་བདེན་པའི་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་དང་། བདེན་པའི་རྣམ་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་བཟད་པའི་ནད་ལྟར་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ལྟར་འབད་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་ནད་མེད་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འབད་པ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདེ
Chinese
《俱舍论》第二品，真谛之决择。 《俱舍论》第二品，真谛之决择。 如是广说三法之自性后，欲于其后，对难解之处进行分别抉择，故云“何为决择”。此亦以四义可知：如是，所行之现观所缘，四谛之自性分别抉择，是为真谛之决择；行者自之体性，现观之因缘集合分别抉择，是为法之决择；所行之果有二，即自利与他利。其中，自利，即获得证悟之法之补特伽罗，所应获得之现观，以及所获之果功德之差别等分别抉择，是为获得之决择；他利，即与圣教之法相关联，摄受弟子之支分，经与论之讲说方式，降伏论敌之支分，为驳斥而辩论之方式，通达不了义之意趣之支分，以及以隐义之言辞讲述甚深之方便等分别抉择，是为关联之语决择。其中，暂且欲讲说真谛之决择，故云“何为真谛之决择”，此亦以真谛之分类，各自之自性，以及真谛之体相，世间与出世间之差别显示等三者可知晓。初者，即四圣谛，如是，如不可忍受之疾病般，首先瑜伽士等所应知晓其自性者，是为苦谛；其后，如疾病之因般，应努力断除者，是为集谛；其后，如无病般，应现前者，是为灭谛；其后，为彼等之义而努力所应依赖者，是为道谛。何以此等称为圣谛？此等乃苦及苦之生起等之体性，圣者如实见之，而凡夫则否。故称圣谛。何以称谛
English
The Second Chapter of the Abhidharmakośa: The Determination of Truth. The Second Chapter of the Abhidharmakośa: The Determination of Truth. Having thus extensively explained the nature of the three dharmas, intending to subsequently determine the difficult-to-understand points in detail, it is stated, "What is determination?" This can be understood through four meanings: Thus, the object of practice, the object of manifest realization, the specific determination of the nature of the four truths, is the determination of truth; the practitioner's own nature, the specific determination of the collection of causes for manifest realization, is the determination of dharma; the result of practice is twofold: self-benefit and other-benefit. Among these, self-benefit is the individual who obtains the realized dharma, the manifest realization to be obtained, and the specific determination of the distinctions of the qualities of the obtained result, which is the determination of attainment; other-benefit is related to the dharma of scripture, the aspect of subduing disciples, the manner of explaining sutras and treatises, the aspect of defeating opponents, the manner of arguing for the sake of refutation, the aspect of understanding the meaning of definitive meaning, and the specific determination of the means of explaining profound topics with hidden meanings, which are the determinations of related speech. Among these, intending to explain the determination of truth for the time being, it is stated, "What is the determination of truth?" This can be understood through three aspects: the classification of truth, the individual natures of each, and the characteristics of truth, showing the difference between mundane and supramundane. The first is the four noble truths: Thus, like an unbearable disease, what yogis and others should first know the nature of is the truth of suffering; subsequently, like the cause of disease, what should be diligently abandoned is the truth of origin; subsequently, like being free from disease, what should be realized is the truth of cessation; subsequently, what should be relied upon by striving for their meaning is the truth of the path. Why are these called noble truths? These are the nature of suffering and the arising of suffering, etc., which the noble ones see as they are, but not the childish ones. Therefore, they are called noble truths. Why are they called truths?
Tibetan
ན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བསྟན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང་། དེ་མཐོང་བ་རྣམས་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པའི་དོན་ནི་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། བདེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསྟན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན། དེ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དོན་ནི་བདེན་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དོན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དོན་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པས་བདེན་པ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་གོ་རིམ་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་བཤད་པའི་གོ་རིམ་གཞན་ཡང་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་གཏུགས་ནས་ཡང་གང་གིས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། ནད་དང་དེའི་རྒྱུ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། སྨན་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་རྣམ་པར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ནི་དང་པོར་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གིས་ཐེབས་པ་ན་དེ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་ལས་བྱུང་བ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་ཐར་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཅི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་བདེ
Chinese
如果问什么是“那巴”？ 答：与教法不相违背，并且见到它能使一切清净，因此是真谛。 所谓与教法相符的意义是：这些痛苦等，如教法所说的那样，如果跟随理智的人们进行辨析，也同样存在，不能改变其形态，因此称为与教法不相违背。 因此，在《辨别决定汇集》中说：什么是真谛的意义？ 回答说：不违背教法的自性之义，见到它成为完全清净之因的意义，就是真谛的意义。 这就是所说的。 此外，在同一部经中，如果问什么是苦谛的意义？ 回答说：是从烦恼产生的行之意义。 如果问什么是集谛的意义？ 回答说：是产生苦谛的意义。 如果问什么是灭谛的意义？ 回答说：是那两者都寂灭的意义。 如果问什么是道谛的意义？ 回答说：是成就那三个意义的意义。 这样就说明了各个真谛的体性和顺序。 如所说，四圣谛的解说顺序，还有什么能成为痛苦的就是第一。 怎样才能成为痛苦的就是第二。 接触黑色的一面后，又有什么能成为安乐的就是第三。 怎样才能成为安乐的就是第四。 就像疾病和它的原因，没有疾病和药物一样。 另一种说法是，应该按照世间痛苦产生的顺序来安排真谛的顺序。 就像世间人首先遭受任何一种痛苦时，就会思考它。 之后思考它从何而来。 之后思考从那痛苦中解脱。 之后为了思考从那痛苦中解脱的方法。 这就是所说的。 此外，在同一部经中，如果问这四圣谛是被世俗谛所包含，还是被胜义谛所包含？ 回答说：是被胜义谛所包含。 为什么呢？ 就像世俗谛是
English
If asked, what is "Napa"? Answer: It is truth because it does not contradict the teachings and seeing it makes everything pure. The meaning of being in accordance with the teachings is: these sufferings, etc., as taught in the teachings, if those who follow reason analyze them, they remain the same and cannot change their form, therefore it is called not contradicting the teachings. Therefore, in the "Collection of Determinations," it says: What is the meaning of truth? It is said: The meaning of the characteristic of not contradicting the teachings, the meaning of seeing it becoming the cause of complete purification, is the meaning of truth. This is what is said. Furthermore, in the same scripture, if asked, what is the meaning of the truth of suffering? It is said: It is the meaning of actions arising from afflictions. If asked, what is the meaning of the truth of origin? It is said: It is the meaning of generating the truth of suffering. If asked, what is the meaning of the truth of cessation? It is said: It is the meaning of the pacification of both of them. If asked, what is the meaning of the truth of the path? It is said: It is the meaning of accomplishing those three meanings. Thus, the nature and order of each truth are also explained. As it is said, the order of explanation of the four noble truths is also such that whatever causes suffering is the first. How it causes suffering is the second. After encountering the dark side, whatever causes happiness is the third. How it causes happiness is the fourth. It is like a disease and its cause, the absence of disease, and medicine. Another way is to arrange the order of the truths according to the order in which worldly suffering arises. Just as worldly people first experience any kind of suffering, they contemplate it. Then they contemplate where it comes from. Then they contemplate liberation from it. Then they contemplate the means of liberation from it. This is what is said. Furthermore, in the same scripture, if asked whether these four noble truths are included in the conventional truth or in the ultimate truth? It is said: They are included in the ultimate truth. Why? Just as conventional truth is