Tibetan
འོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པས། ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་མངོན་གསུམ་དུ་བྱ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གནས་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ད་རུང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་གསུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པས། དེ་མངོན་གསུམ་དུ་བྱས་ན་འགོག་པ་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་དོན་གསུམ་པོ་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལམ་སྒོམས་པར་བྱ་དགོས་པས། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་ཀ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་གི་རྣམ་པར་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གནས་ཡིན་པས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསལ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གསུམ་ནི་བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་པུ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི། རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྟག་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཁོ་ན་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་སྤངས་པར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཡོད་ན་སླར་ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གི་རང་བཞིན་མི་འདོད་པ་དེས་ནི་དེའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ནད་དང་བྲལ་བར་འདོད་པས་ནི་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་སྤོང་བ་བཞིན། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་དེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱ་བར་བརྗོད་ཅེ་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས། དེ་ཆད་ཀྱི་དོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་འགོག་པ་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལམ་བརྟེན་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་འགོག་པ་དེ་ཉིད་མངོན་གསུམ་དུ་བྱ་བ་དམ་པར་བསྟན་པ་ན། འགོག་པ་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ལ། དེ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ལམ་ལ་ཡང་འབད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་དང་། འགོག་པ་མངོན་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་གོམས་པར་མ་བྱས་ན་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བདེན་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བཞེད་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། བརྟན་གཡོའི་འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་བསྟན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མདོ་ལས་བྱུང་བ་བཤད་པ་དང་། ཕྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་དང་། དེ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། དམིགས་བསལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ནི་གང་སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གཡོ་བའི་འཇིག་རྟེན་དང་། བརྟན་པའི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས་དེར་ཁྲིད་པས་སམ་དགའ་བར་བྱེད་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དམྱལ་བའོ།
Chinese
哦，如是先前所说。又说，为何痛苦的真谛需要完全了解，集起的真谛需要断除，灭尽的真谛需要现前，道路的真谛需要修习呢？回答说，痛苦的真谛是四颠倒的处所，因此为了消除颠倒，需要完全了解。集起的真谛是被痛苦的真谛所包含的缘故，即使已经完全了解了痛苦的真谛，但仍然与集起的真谛相关联，因此集起的真谛是需要断除的。现前要做的是显现的意义，如果将其显现，就不会害怕灭尽，并且完全接受喜悦，因此灭尽的真谛是需要显现的。为了成就如上所说的三个意义，必须修习道路，因此道路的真谛是需要修习的。如是说，其更深层的意义是这样的：如果四个真谛都需要完全了解，那么为何唯独痛苦的真谛需要完全了解呢？因为对于痛苦的真谛，孩童们会错误地执着于清净、快乐、恒常、自我的相状，因此痛苦的真谛是四颠倒的处所。为了消除颠倒，需要通过自相和共相两种方式来了解，因此痛苦的真谛需要完全了解。其中，无常等其他三种相状也随顺于其余的真谛，因此是共相。而痛苦的相状唯一是自相。其余的真谛，如原因和集起等，只需要通过自相的方式来了解，而不需要通过共相的方式，因为在这些真谛中，没有恒常等颠倒的执着。即使痛苦的真谛也因为是有漏洞的而需要断除，那么为何唯独集起的真谛需要断除呢？因为不舍弃痛苦的因，就无法舍弃痛苦。原因的
English
Oh, as previously stated. Again, it was said, "Why is the truth of suffering to be fully understood, the truth of origination to be abandoned, the truth of cessation to be realized, and the truth of the path to be cultivated?" It was said, "The truth of suffering is the place of the four inversions, therefore, in order to eliminate the inversions, it is to be fully understood. The truth of origination is included in the truth of suffering. Even if the truth of suffering is fully understood, it is still related to the truth of origination, therefore the truth of origination is to be abandoned. To be realized means to be manifested. If it is realized, one will not be afraid of cessation and will fully embrace joy, therefore the truth of cessation is to be realized. In order to accomplish the three meanings mentioned above, the path must be cultivated, therefore the truth of the path is to be cultivated." It was said that the deeper meaning of this is as follows: If all four truths are to be fully understood, then why is only the truth of suffering to be fully understood? Because for the truth of suffering, children mistakenly cling to the aspects of purity, happiness, permanence, and self. Therefore, the truth of suffering is the place of the four inversions. In order to eliminate the inversions, it must be understood through both its own characteristics and its general characteristics. Therefore, the truth of suffering is to be fully understood. Among them, the other three aspects, such as impermanence, also follow the remaining truths, therefore they are general characteristics. And the aspect of suffering alone is its own characteristic. The remaining truths, such as cause and origination, are to be understood only through their own characteristics, and not through their general characteristics, because there is no clinging to permanence or other inversions in these truths. Even if the truth of suffering is also to be abandoned because it is tainted, then why is only the truth of origination to be abandoned? Because without abandoning the cause of suffering, one cannot abandon suffering. The cause of
Chinese
因此，就像什么因产生什么果一样。如果有人不想要某种事物的自性，那他就应该断除该事物的因的自性。就像想要远离疾病的人应该断除疾病的因一样，不想要痛苦的人也应该断除痛苦的因。因此，集谛是唯一应该断除的。如果道也需要证悟，那为什么说只有灭谛需要证悟呢？因为孩子们执著于痛苦的蕴，由于害怕失去它，他们会害怕所有痛苦都止息的灭谛，因此他们也不会依赖获得它的方法——道。当所有痛苦都寂灭的灭谛被郑重地开示为需要证悟时，他们就不会害怕灭谛，反而会完全接受喜悦，并且会为了获得它而在道上努力，因此灭谛才被开示为需要证悟。了知痛苦、断除集谛、证悟灭谛，这些如果不是通过修习道是不会发生的，因此道才被开示为需要修习。现在将要解说各个谛的自性。首先，想要解说苦谛的自性，什么是苦谛呢？这样说道。这也有四种：开示有情和无情的世间为苦谛，解说痛苦从经中产生，外在的相和体性，以及从这些中解说差别。第一种又分为两种：真实的和特别的。第一种又分为三种：总的开示，详细的解说，以及总结意义。第一种总的开示是：苦谛是众生所生的有情世间，以及众生所生的处所器世间，这二者需要了知。第二种详细的解说是：在有情世间和无情世间这二者中，首先就前者而言，什么是众生所生呢？这样说道。也就是众生生于地狱等处，等等。因为不是福德将他们带到那里，或者因为没有快乐，所以是地狱。
English
Therefore, just as what cause produces what effect. If someone does not want the self-nature of something, then he should abandon the self-nature of the cause of that thing. Just as someone who wants to be free from disease should abandon the cause of disease, someone who does not want suffering should also abandon the cause of suffering. Therefore, the truth of origin is the only thing that should be abandoned. If the path also needs to be realized, then why is it said that only the truth of cessation needs to be realized? Because children are attached to the aggregates of suffering, and because they are afraid of losing it, they will be afraid of the truth of cessation where all suffering ceases, and therefore they will not rely on the path to attain it. When the truth of cessation, where all suffering is pacified, is solemnly taught as something to be realized, they will not be afraid of cessation, but will fully embrace joy, and will strive on the path to attain it, therefore the truth of cessation is taught as something to be realized. Knowing suffering, abandoning the origin, and realizing cessation will not happen if the path is not practiced, therefore the path is taught as something to be cultivated. Now I will explain the self-nature of each truth. First, wanting to explain the self-nature of the truth of suffering, what is the truth of suffering? Thus it is said. This also has four aspects: showing the sentient and insentient world as the truth of suffering, explaining that suffering arises from the sutras, external characteristics and nature, and explaining the differences from these. The first is divided into two: the real and the special. The first is divided into three: a general explanation, a detailed explanation, and a summary of the meaning. The first general explanation is: the truth of suffering is the sentient world where beings are born, and the container world where beings are born, these two need to be known. The second detailed explanation is: among the sentient world and the insentient world, first, with regard to the former, what is born by beings? Thus it is said. That is, beings are born in hells, etc. Because it is not merit that leads them there, or because there is no joy, therefore it is hell.