Tibetan
།མི་ལྟར་འགྲེང་སྟེ་མི་འགྲོ་བར་དུད་དེ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དུད་འགྲོའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སོང་བས་སམ་སྐོམ་པ་དང་ལྡན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡི་དྭགས་སོ། །ཡིད་ཤས་ཆེ་བས་སམ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཤེད་ཀྱི་བུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མིའོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་ལྟོས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་ཤར་ན་ཡོད་ཅིང་ལུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཟང་བའི་ཕྱིར་ལུས་འཕགས་སོ། །བ་ལང་སྦྱིན་ཞིང་འཚོ་བ་དང་བ་ལང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་བ་ལང་སྤྱོད་དོ། །སྐད་ངན་པ་སྨྲ་བས་སམ་འཆི་ཁར་སྒྲ་མི་སྙན་པ་འབྱུང་སྟེ་འཆི་ཕྱིར་སྒྲ་མི་སྙན་ནོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་མ་དྲོས་པའི་འགྲམ་ན་ཡོད་པའི་ཤིང་འཛམ་བུ་ཡིས་མཚོན་པས་དེའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་ངོ་། །ལྷོ་མི་སྨོས་པ་ནི་གཞན་རྣམས་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱོགས་ཕྱེ་བར་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་སུ་གཏོགས་པའམ། དེ་དག་གི་གནས་ན་ཡོད་པའི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་སོ། །ལེགས་བྱས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་པ་རྣམས་དེར་སྐྱེས་པས་སམ། ཉེ་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཐབ་བྲལ་ལམ། ཡང་ན་ལྷ་མཚེ་མར་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བས་སམ། མེལ་ཚེ་ཐུན་རེས་ལ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མའོ། །ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལྷག་པར་ཆེ་བས་དགའ་ལྡན་ནོ། །རང་གི་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པས་འཕྲུལ་དགའོ། །གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དོ། །སྡིག་པའི་ཆོས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་དེའི་རིས་སུ་གཏོགས་པས་ན་ཚངས་རིས་སོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་མདུན་ན་འདུག་སྟེ་ཚིག་འདོན་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་འདུན་ན་འདོན་ནོ། །ཚེ་དང་ཁ་དོག་སོགས་ཚངས་པ་གཞན་ལས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་ཆེན་ནོ། །རང་གི་ས་གོང་མ་ལ་ལྟོས་ནས་འོད་ཆུང་བའི་ཕྱིར་འོད་ཆུང་ངོ་། །འོད་ས་འོག་མ་པས་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་འོད་དོ། །གནས་གཞན་ཀུན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་ལོ། །ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་ལ་དགེ་བར་བཏགས་ཏེ། དེ་རང་གི་ས་གོང་མ་བས་ཆུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དགེ་ཆུང་ངོ་། །བདེ་བ་དེ་ས་འོག་མ་པས་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་འོད་དོ། །བདེ་བ་ཆེར་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དགེ་རྒྱས་སོ། །ས་གཞི་སྤྲིན་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་འདབ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་མེད་དོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་སྐྱེས་སོ། །གནས་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི
Chinese
因为不像人一样站立行走，而是弯腰行走，所以是畜生。因为一去不返，或者因为口渴，所以是饿鬼。因为心识强烈，或者因为是众生之主梵天的儿子，所以是人。因为位于瞻部洲所对应的须弥山的东方，并且身体特别高大美好，所以是身胜洲。因为布施牛并且以此为生，以及享用牛，所以是牛货洲。因为说难听的话，或者临死发出不悦耳的声音，将死所以声音难听。因为以位于北方海洋边，未被太阳晒到的岸边的阎浮树为标志，所以是瞻部洲。之所以不提南方，是因为其他各方都以此为参照来划分方向。属于四大天王之列，或者位于他们的处所，所以是四大天王众。因为行善之人聚集于此而生，或者因为有三十二辅臣和三十三臣，所以是三十三天。因为远离天与非天之间的争斗，所以是无诤，或者因为化现为双生天而生，或者因为互相劝勉行善，所以是夜摩天。因为对佛法的喜悦和安乐特别大，所以是兜率天。因为乐于自己的化现享用，所以是乐变化天。因为能自在支配他人所化的享用，所以是他化自在天。因为消除罪恶之法，并且属于梵天之列，所以是梵众天。因为位于大梵天之前，宣说言辞，所以是梵前益助天。因为寿命和颜色等比其他梵天长，所以是大梵天。因为相对于自己的上方而言光芒较小，所以是少光天。因为下方的光无法衡量，所以是无量光天。因为照亮其他一切处所，所以是极光净天。因为心识之乐被认为是善，并且比自己的上方要小，所以是少善天。因为下方的乐无法衡量，所以是无量光天。因为乐极大增长，所以是遍净天。因为土地像云一样没有褶皱，所以是无云天。因为从不动的业中产生，所以是福生天。因为与其他处所相关联
English
Because they do not stand and walk like humans, but stoop and walk, they are animals. Because they go and do not return, or because they are thirsty, they are hungry ghosts. Because their minds are strong, or because they are the sons of Brahma, the lord of beings, they are humans. Because it is located to the east of Mount Sumeru in relation to Jambudvipa, and because its body is particularly tall and beautiful, it is Purvavideha. Because they give cows and live on them, and because they enjoy cows, they are Godaniya. Because they speak unpleasant words, or because they make unpleasant sounds when dying, they are unpleasant to hear because they are dying. Because it is marked by the Jambudvipa tree located on the shore of the northern ocean, on the shore that is not warmed by the sun, it is Jambudvipa. The reason why the south is not mentioned is because the other directions are divided with reference to this. Because they belong to the retinue of the Four Great Kings, or because they are located in their abodes, they are the retinue of the Four Great Kings. Because those who have done good deeds are born there together, or because there are thirty-two ministers and thirty-three ministers, they are the Thirty-three Gods. Because they are separated from the fighting between gods and asuras, they are the "Non-contention," or because they are born as twin gods, or because they encourage each other to do good, they are the Yama Gods. Because the joy and happiness of the Dharma are particularly great, it is Tushita. Because they enjoy their own emanated enjoyments, they are the Nirmanarati Gods. Because they have power over the enjoyments emanated by others, they are the Paranirmitavasavartin Gods. Because they eliminate sinful dharmas, and because they belong to the retinue of Brahma, they are the Brahmaparisadya Gods. Because they sit before the Great Brahma and utter words, they are the Brahmapurohita Gods. Because their lifespan and color are longer than other Brahmas, they are the Mahabrahma Gods. Because their light is small in relation to their upper realm, they are the Parittabha Gods. Because the light of the lower realm cannot be measured, they are the Apramanabha Gods. Because they illuminate all other places, they are the Abhasvara Gods. Because the happiness of the mind is considered virtuous, and because it is smaller than its upper realm, it is the Parittasubha Gods. Because the happiness of the lower realm cannot be measured, it is the Apramanasubha Gods. Because happiness greatly increases, they are the Subhakrtsna Gods. Because the land is like a cloud without folds, it is the Anabhraka Gods. Because it arises from immovable karma, it is the Punyabhirata Gods. Because it is related to other places
Tibetan
་བྱིས་པ་ཀུན་ལས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆེ་བའོ། །ཚོགས་དྲུག་གི་འདུ་ཤེས་རྒྱུན་བཅད་དེ་གནས་པས་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་མ་འདྲེས་པའི་གཞན་གོང་མ་རྣམས་ལས་མི་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མི་ཆེ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་གདུང་པའོ། །རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་མིག་སྔར་མཛེས་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་སྣང་ངོ་། །མཐོང་བའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བཟང་བས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་ངོ་། །གནས་ཡོད་པ་ལ་འདི་ལས་ཆུ་ཞེང་སོགས་ཡོན་ཏན་གཞན་མེད་པས་འོག་མིན་ནོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་ཡིན་པས་བསགས་མཐའ་འོ། །སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་དང་། གཟུང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་ཅིང་། འདུ་ཤེས་ཞན་པ་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་རྣམས་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྒྱ་ཆེར་འཆད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་འབྲས་བུ་མེད་པ་ལ་ཤ་ཐང་བར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི། འདིར་ནི་འགལ་བ་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུད་པ་ལ་ངལ་བ་མི་བྱེད་ཅིང་། ཅོལ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་མི་འབྲང་ངོ་། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མངོན་པའི་མདོ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་འཇེབས་པའི་ཚིག་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་ཆགས་པར་སྟོན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གསུངས་པས། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བར་གྱི་སྡོམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གྲངས་དང་གནས་དང་ཚད་རྣམས་དང་། །ཚེའི་ཚད་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ལུས་རྣམས་དང་། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁམས་ནི་གསུམ་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས
Chinese
因为比所有孩子的结果都大，所以是结果大。六识的意识流被切断而存在，所以是无意识。因为不与凡夫俗子混杂，比其他更高者都大，所以不是不大。因为获得特殊的禅定，没有烦恼的痛苦，所以不是没有痛苦。极其寂静，眼前美丽，所以是华丽显现。因为见解清净美好，所以非常可见。因为存在的地方没有比这更好的水准等功德，所以是色究竟天。或者因为是色的尽头，所以是积聚的尽头。在入定的修行之时，产生虚空无边之想，因此是虚空无边处。同样，产生意识无边之想，以及无所取之想，因此是意识无边处和无所有的处。认为意识是果实和痛苦，无意识是完全的愚痴，并产生微弱的意识，因此是无意识非无意识处。 如何确定众生的这个世界呢？对于此，以前的藏族学者们将不符合经和论的各种说法汇集在一起进行广泛的解释。然而，这些都只是徒劳无功地使自己疲惫不堪。在这里，我们不费力地将各种矛盾的说法汇集在一起，也不追随那些肤浅之人的说法。 那么如何解释呢？这位导师精通大小乘的阿毗达磨经中所述的内容，并以非常清晰和优美的语言将它们连贯地展示出来。如《瑜伽师地论》中所说，我们将如实地进行解释。 从中产生的中间总结是： 数量和处所和度量， 寿命的量和受用， 出生和身体， 原因和条件都广大。 如是说。 那么，众生世界之界的数量的确定是这样的：界有三种，欲界。
English
Because it is greater in result than all children, it is the great result. Because the stream of consciousness of the six aggregates is cut off and exists, it is without consciousness. Because it is not mixed with ordinary people, it is not great compared to other higher ones, so it is not not great. Because one obtains special samadhi, there is no suffering of afflictions, so it is not without suffering. It is extremely peaceful and beautiful before the eyes, so it is a splendid appearance. Because the view of seeing is pure and good, it is very visible. Because the place where it exists has no other qualities such as water level better than this, it is Akanistha. Or because it is the end of form, it is the end of accumulation. At the time of practicing absorption, the appearance of thinking that space is infinite arises, therefore it is the sphere of infinite space. Similarly, the appearance of thinking that consciousness is infinite, and the appearance of thinking that there is nothing to be grasped, therefore it is the sphere of infinite consciousness and the sphere of nothingness. Thinking that consciousness is fruit and pain, and that unconsciousness is complete ignorance, and because weak consciousness arises, therefore it is the sphere of neither consciousness nor non-consciousness. How is this world of sentient beings determined? For this, the former Tibetan scholars gathered various statements that did not conform to the sutras and treatises and explained them extensively. However, these are only exhausting themselves in vain. Here, we do not bother to gather various contradictory statements, nor do we follow the statements of those who are shallow. So how to explain it? This teacher is well-versed in what is stated in the Abhidharma sutras of the Great and Small Vehicles, and presents them coherently in very clear and beautiful language. As stated in the Yogacarabhumi-sastra, we will explain it as it is. The intermediate summary arising from this is: Numbers and places and measures, The measure of life and enjoyment, Birth and bodies, Causes and conditions are all vast. Thus it is said. So, the determination of the number of realms of the world of sentient beings is like this: there are three realms, the desire realm.