Tibetan
གཉིས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཞི་གནས་ཀྱི་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཅིག་ཅར་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་དེའི་ཚེ། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་མི་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་རྣམས་ལ་བློའི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་རིམ་གྱིས་འཕོ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཚུལ་དེ་ཡང་དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་པོར་བསྙད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨན་པ་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་ལ་ལ་ཞིག་འབྲས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་རིག་ནས། དང་པོར་མཚོན་རྣོན་པོས་དེ་རྟོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ཙམ་རྟོལ་བ་དེ་ཙམ་དུ་དེའི་རྣག་འཛག་པར་འགྱུར་གྱི་རྣག་མ་ལུས་པར་འཛག་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ཙམ་དུ་རལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བརྩིར་བར་བྱས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྩིར་ན་རྣག་འཁྱིམ་པ་གང་ཡིན་པ་ཟག་པར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེའི་རྨའི་སྒོ་དག་ཅིང་སོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྨའི་སྒོ་གསོ་བའི་ཕྱིར། ཕྱེ་མར་གྱི་ཆང་བུའམ། རས་སྣུམ་བག་ཅན་གྱིས་ཀླན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེ་མར་གྱི་ཆང་བུའམ། རས་སྣུམ་བག་ཅན་གྱི་གླན་པས་རྨ་དེ་ནི་རིམ་གྱིས་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དོན་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འབྲས་སྨིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །མཚོན་གྱིས་རྟོལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བརྩིར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ལྟ་བར་བྱའོ། །རྣག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བག་ལ་ཉལ་དུ་གཏོགས་པའི་ཟག་པ་རྣམས་ལྟ་བར་བྱའོ། ། རྨ་སོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི། བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཟག་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱེ་མར
Chinese
第二是止住所应断除的。因为见道是通过止住和胜观相结合而进入的。圣声闻众既同时断除胜观所应断除的，也同时断除止住所应断除的。此外，在断除见苦所应断除的烦恼时，也会断除见集所应断除的等其余烦恼。如此，当证悟痛苦真谛的如实性时，其余真谛的如实性也同样被证悟。否则，见道就不应是不分别的自性，因为对于诸真谛，心的行相会次第转变，例如对于数等的分别念一样。断除烦恼的方式也可以用比喻来清楚地说明，例如医生治疗疖肿时，如果知道疖子已经完全成熟，首先会用锋利的刀将其刺破。刺破多少，脓液就会流出多少，但不会完全流尽。如果充分地揉搓，反复揉搓，那么凝结的脓液也会流出，但伤口不会干净愈合。为了使伤口愈合，会用面粉油膏或涂有油的布来覆盖。这样，通过面粉油膏或涂有油的布的覆盖，伤口就会逐渐愈合。这是为了理解意义而作的比喻。其中，意义是，就像疖子成熟一样，是见道所应断除的诸漏的，如漏处般的诸事物。就像用刀刺破一样，是属于胜观方面的见道。就像揉搓一样，应视为属于止住方面的道。就像脓液一样，应视为属于见道所应断除的随眠的诸漏。就像伤口愈合一样，应视为修道所应断除的具有根本的诸漏。面粉油
English
Secondly, it is what should be abandoned by quiescence. Because the path of seeing enters through the union of quiescence and insight. The noble hearers simultaneously abandon both what should be abandoned by insight and what should be abandoned by quiescence. Furthermore, when abandoning the afflictions that should be abandoned by seeing suffering, the remaining ones, such as those that should be abandoned by seeing the origin, will also be abandoned. Thus, when the suchness of the truth of suffering is realized, the suchness of the remaining truths is also realized. Otherwise, the path of seeing would not be suitable as a non-conceptual nature, because the aspects of the mind change gradually for the truths, like the conceptualizations of numbers and so on. The way of abandoning afflictions can also be clearly explained through examples, such as when a doctor treats a boil, if he knows that the boil is completely ripe, he will first pierce it with a sharp knife. As much as it is pierced, that much pus will flow out, but it will not flow out completely. If it is sufficiently rubbed and repeatedly rubbed, then whatever pus is congealed will also flow out, but the wound will not be clean and healed. In order to heal the wound, it will be covered with flour ointment or cloth with oil. In this way, through the covering of flour ointment or cloth with oil, the wound will gradually heal. This is an example made for the sake of understanding the meaning. Among them, the meaning is, just like the ripening of a boil, it is the objects like the place of leakage of the leaks that should be abandoned by seeing. Just like piercing with a knife, it is the path of seeing belonging to the aspect of insight. Just like rubbing, it should be regarded as the path belonging to the aspect of quiescence. Just like pus, it should be regarded as the leaks belonging to the latent tendencies that should be abandoned by seeing. Just like the healing of a wound, it should be regarded as the leaks with their roots that should be abandoned by meditation. Flour ointment
Tibetan
་གྱི་ཆང་བུའམ། རས་སྣུམ་བག་ཅན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི། སྒོམ་པའི་ལམ་བལྟ་བར་བྱའོ། ། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་སེམས་དུ་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔར་རྣམ་པར་འཇོག་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་པར་འདོད་ཞེས་འབྱུང་ལ། བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་དག་ཀྱང་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་སྨྲ་མོད། གཞན་གྱི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དག་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་གི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ལ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། གལ་ཏེ་ཆོས་ཤེས་འཇུག་ཐོགས་སུ། །འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་གྱུར་ན། །དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལའང་། །གང་གིས་སྐྱེ་བར་རྣམ་བརྟགས་པ། །རྣམ་པར་མི་མཁས་དེ་ཡིས་ནི། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་དོན་མ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་འགྲེལ་པར། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཤེས་པས། བདེན་པ་གཉིས་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་མཐོང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔར་ཇི་ལྟར་བཞག །སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔར་མི་འདོད་ཅིང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་གི་འདོད་པ་དང་བཤད་པ་འདི་མི་འགལ་ལོ། །གང་དག་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཡང་། དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ། དེ་བསྟན་པས་ཕན་བཏགས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཆར་ཕྱེ་ནས་བཅོ་ལྔར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ཆར་ཕྱེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་ཅེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་དག་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཁམས་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྐྱེ
Chinese
就像酒糟或者涂有油脂的布一样，应当观察修道。如果问，见道以什么样的心才能圆满？对此，有些部派认为见道有十五个刹那，有些则认为只是一个现观。藏地的老法师们也众说纷纭。仅仅依靠别人的言辞来安立，有什么可信的呢？因此，我将依靠无谬的伟大车乘的论典来安立。其中，圣者龙树认为见道是一个刹那的自性。《六十正理论》中说：“若于法知容隙间，于此有异性生者，极微细之物亦尔，谁能分别其生耶？不善分别者，不见从缘所生义。”而且，在那的注释中，吉祥月称说：“如是，以缘起无生灭为对境的法知，二谛缘起自性不生，见涅槃亦是彼之自性，故唯是一现观。”如果那样，见道怎么安立为十五个刹那呢？有些部派不认为见道有十五个刹那，而认为只是一个现观，那些人的观点和说法并不矛盾。那些认为有十五个刹那的人看来，也是为了调伏的众生，因为宣说它能带来利益，所以将一个智慧的体性分开安立为十五个。等等这样说的。那么，如何将一个智慧分开安立为十五个或十六个刹那呢？如果想要了知，就是以了知欲界等四谛中苦谛等无生的差别，而有苦法智等四种。以不畏惧了知那些无生的差别，而有苦法智忍等四种。以上界的苦谛等四谛生
English
Just as with wine dregs or cloth smeared with oil, the path of meditation should be observed. If asked, with what kind of mind is the path of seeing perfected? To this, some schools posit the path of seeing as having fifteen moments, while others think it is exhausted in just one direct realization. The old Tibetan teachers also spoke in many different ways. What confidence can one have in establishing things based solely on the words of others? Therefore, I will establish it based on the treatises of the great chariots, which are free from error. Among them, the noble Nagarjuna considers the path of seeing to be of the nature of a single moment. In the "Sixty Stanzas on Reasoning," it says: "If there is a gap for the knowledge of phenomena, and there is a difference in this, then even for extremely subtle things, who can analyze their arising? Those who do not analyze well do not see the meaning of arising from conditions." Moreover, in its commentary, the glorious Chandrakirti says: "Thus, with the knowledge of phenomena that focuses on dependent arising as being without arising or ceasing, the two truths, dependent arising, are not born by their own nature, and seeing that Nirvana is also of that nature, it is exhausted in one direct realization." If that is the case, how are the fifteen moments of the path of seeing established? Some schools do not think that the path of seeing has fifteen moments, but think that it is exhausted in one direct realization, and the views and statements of those people are not contradictory. Even according to those who think there are fifteen moments, it is for the sake of taming beings, because explaining it brings benefit, so the nature of one wisdom is divided and established as fifteen. And so on. So, how is one wisdom divided and established as fifteen or sixteen moments? If one wants to know, it is because of the difference in realizing the unarisenness of the truth of suffering, etc., among the four truths of the desire realm, etc., that there are four types such as the knowledge of the Dharma of suffering. Because of the difference in not fearing to realize those unarisennesses, there are four types such as the forbearance of the knowledge of the Dharma of suffering. The four truths, such as the suffering of the upper realms, arise