Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉེན་པོས་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པའི་མེད་དགག་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་པ་དག་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་སོགས་དང་བྲལ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་འགོག་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་འགགས་པ་འགོག་པར་གསུངས་པ་ནི་མདོ་ལས། མཚོ་ནི་གང་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ལམ་ནི་གང་ལས་ལྡོག་པ་ལགས། །གང་དུ་འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་དང་། །བདེ་བ་མ་ལུས་འགོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། གང་དུ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས། །ཡིད་དང་དེ་བཞིན་མིང་དང་གཟུགས། །མ་ལུས་པར་ནི་འགགས་འགྱུར་བ། །མཚོ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་འགྱུར་ཞིང་། །ལམ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཚོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས། ཉོན་མོངས་པའི་ཀླུའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལྔའི་འགྲོ་བར་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མ་ལུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་འགག་པས་འགོག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་དུ་མིག་གི་ཁམས་འགགས་པ་དང་མིག་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཁ་དོག་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་འགོག་པ་དང་ཡིད་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སམ་རྟེན་དུ་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་གི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པོ་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་པ་གང་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་འགག་པ་ནི་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཟག་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཇིག་པ་སྟེ་འགགས་པ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འགོག་པ་དེ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་འགག་པས་རབ་
Chinese
自性光明之体性，被认为是依靠对治而断除烦恼的无遮止。中观派认为，缘起从原始起就远离生灭等，不可言说，只是将“止”这个名称安立于其上，这是简略的意义。第二，以教证来成立它，经中说，有漏的生处和蕴的止息就是止。如经中说：“从何处会退转？道路从何处退转？在何处世间痛苦和安乐全部止息？”在被询问的回答中说：“在何处眼和耳，同样鼻和舌和身，意和同样名和色，全部都止息，从那里会退转，道路从那里退转。”这样说。对此，“海”是指眼等六内生处，通过它们的门，当识进入对境时，烦恼会增长，因为它们是烦恼之龙的住所。道路是指业和烦恼二者，依靠它们，会行进于五趣之中。它们全部都会在无余涅槃的界中止息。这是它的意思。显示十八界止息即是止息，如说：“在何处眼界止息，以及眼识和与之相应的色之感觉消失，乃至法界止息，以及意识和与之相应的法之感觉消失，那应被认为是众生的住所或所依。”这两个教证的类别显示，既是真如，也是智慧之对境，即蕴、界、处所摄的有漏之事物全部止息，这就是止息的体性。第二，有漏是指六生处等有漏的行，它们的坏灭，也就是止息，与无余涅槃之界中的完全涅槃之止息并非他者，这样，涅槃就是有漏之法全部止息而殊胜。
English
The nature of self-luminousness is considered to be a non-cessation that relies on antidotes to eliminate afflictions. The Madhyamikas believe that dependent origination, from the very beginning, is free from arising and ceasing, and is inexpressible. They merely apply the term "cessation" to it, which is the concise meaning. Secondly, to establish it with scriptural proof, the cessation of the contaminated sources and aggregates is said to be cessation in the scriptures. As it is said in the sutra: "From where does the sea turn back? From where does the path turn back? Where will all the suffering and happiness of the world cease?" In response to the question, it is said: "Where the eye and the ear, likewise the nose and the tongue and the body, the mind and likewise name and form, all cease completely, from there the sea turns back, from there the path turns back." It is said that the "sea" refers to the six internal sources, such as the eye. Through their doors, when consciousness enters the object, afflictions will increase, because they are the abode of the dragon of afflictions. The path refers to the two, karma and afflictions, relying on them, one will proceed in the five realms. All of them will cease in the realm of nirvana without remainder. This is its meaning. Showing that the cessation of the eighteen elements is cessation, as it is said: "Where the eye element ceases, and the eye consciousness and the corresponding feeling of color disappear, up to the cessation of the dharma element, and the consciousness and the corresponding feeling of dharma disappear, that should be considered the abode or support of sentient beings." These two categories of scriptural proof show that it is both Suchness and the object of wisdom, that is, the complete cessation of contaminated things included in the aggregates, elements, and sources, which is the nature of cessation. Secondly, contamination refers to the contaminated actions such as the six sources, their destruction, that is, cessation, is not other than the complete nirvana cessation in the realm of nirvana without remainder. Thus, nirvana is superior because all contaminated dharmas cease.
Tibetan
ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཟད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པ་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེར་རྟག་ཏུ་མེད་ཞེ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མུ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་འདིར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་བྱ་ཡང་གཞན་ལ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསམ་བྱ་འགོག་པའི་བདེན་པའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ལ་མཐའ་བཞིར་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ། མ་ལུས་པར་ཟད་པ་སོགས་ལས་འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་གཞན་ན་ཡོད་ཞེས་དང་མེད་དོ་ཞེས་དང་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའམ། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཐའ་བཞིར་སེམས་པར་བྱེད་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་སེམས་པས་སྤྲོས་པར་བྱེད་དོ། །མདོར་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཀྱང་བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་རགས་པ་སྐྱེ་བས་སྤྲོས་པ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་སོགས་རྒྱུད་འཁྲུག་པར་བྱེད་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་ལུས་པ་འགགས་པ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཉམས་སྨད་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་ནི་བརྡའམ་ཐ་སྙད་པའི་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ས་བོན་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཙམ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བརྡའི་འགོག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་དེའི་ཡན་ལག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ས་འོག་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རེ་ཞིག་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤང་བྱའི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་ད
Chinese
因为不是异体之故。不是非异体，因为涅槃不能完全断绝诸行灭尽的自性。因此，既不是异体也不是非异体，也不是既是异体又是非异体，因为相违和不存在其他方式的缘故。为什么它和它在那里总是没有呢？因为涅槃是没有四边戏论的缘故。戏论是在显示灭谛的这个场合中不如理作意，即如此思所应思也是他，能思者也是他这样的说法。那又是为什么呢？因为所应思的灭谛或涅槃本身，对于远离四边的却作四边之想的缘故。以教证来成立它，如薄伽梵说，眼等六个触处，全部灭尽等，从灭来说，如果涅槃在他处有，或没有，或是二者，或不是二者这样作四边之想，那么对于无戏论的涅槃不如理作意就是戏论。总之，只要有六处，虽然没有烦恼，但由于生起苦乐的感受和随之而来的粗大想念，就是戏论。当六处灭尽时，感受和想念等扰乱相续的戏论就会消失。因此，六处全部灭尽，就是显示无余涅槃。第三种是，以世间道仅使烦恼的种子衰损，这称为名言的灭，因为没有真正摧毁种子。仅仅如此也有断除烦恼的说法。因为它是名言的灭，所以在世间禅定的分类中，说是它的支分涅槃。因为世间禅定也能暂时从下地的痛苦中解脱出来。所以说是它的支分涅槃。以圣者的智慧，彻底摧毁所断的种子而断除，那是真实的。
English
Because it is not an other. It is also not a non-other, because nirvana cannot completely cut off the nature of the exhaustion of all phenomena. Therefore, it is neither an other nor a non-other, nor is it both an other and a non-other, because of contradiction and the impossibility of other ways. Why is it that it and it are always not there? Because nirvana is without the four extremes of elaboration. Elaboration is improper attention in this context of showing the truth of cessation, that is, the saying that what should be thought is also other, and the thinker is also other. And why is that? Because the truth of cessation or nirvana itself, which is free from the four extremes, is thought of as the four extremes. To establish it with scripture, as the Bhagavan said, the six sense bases of contact, such as the eye, all exhausted, etc., from the point of view of cessation, if nirvana is thought of as being in another place, or not, or both, or neither, then improper attention to nirvana, which is without elaboration, is elaboration. In short, as long as there are six sense bases, although there are no afflictions, there is elaboration because of the arising of feelings of pleasure and pain and the gross conceptions that follow them. When the six sense bases cease, the elaboration that disturbs the continuum, such as feelings and conceptions, will disappear. Therefore, the complete cessation of the six sense bases is shown to be nirvana without remainder. The third is that which is merely the weakening of the seeds of affliction by the worldly path, which is called the cessation of name, because the seeds have not been truly destroyed. Even so, there is the saying that afflictions have been abandoned. Because it is the cessation of name, it is said to be the nirvana of its branch in the classification of worldly meditations. Because worldly meditations can also temporarily liberate from the suffering of the lower realms. Therefore, it is called the nirvana of its branch. That which is abandoned by the wisdom of the noble ones, having completely destroyed the seeds of what is to be abandoned, is the real.