Tibetan
ལངས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་བསོད་སྙོམས་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་བཏགས་པའམ། ལུས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་འཕྲལ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་ལས་ལངས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ལ་གནས་པ་ལས་ལངས་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་འཕགས་པའི་གནས་པ་མཆོག་ལས་ལངས་པ་དང་། བཞི་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཀུན་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཡོན་གནས་ཤིན་དུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཞིང་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། བསམ་པ་ཐག་པའམ་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་སླང་སྟེ། སྦྱོར་བ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ལས་གང་སྤྱད་པའི་ཚེ་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ། །མཚན་གཞི་ནི། ཀྲི་ཡ་དཔུང་བཟང་ལས། གང་ཞིག་དགྲ་བཅོམ་ཕ་མ་གསོད། །མཐུན་པའི་དགེ་འདུན་དབྱེན་འབྱེད་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་སྡང་སེམས་ཀྱིས། །མི་གང་སྐུ་མཚལ་འབྱིན་བྱེད་པ། །ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་ལས་འདི་རྣམས། །རྒྱལ་བས་འཚམས་མེད་ལྔ་རུ་གསུངས་ཞེས་པ་ལྟར། འཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་སོ། །དེ་ལ་འཚམས་མེད་པའི་ལས་འདི་དག་ནི། གླིང་གསུམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱིས། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟ་མ་དང་མ་ནི་དང་ངན་སོང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི། ཕ་མ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་དག་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མི་རུང་བའི་ལུས་བསྐྱེད་པས། ཕན་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཕ་མ་གསད་ཀྱང་འཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ལ། སྒྲ་མི་སྙན་པ་ནི་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ན་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཕ་མ་མི་མིན་པ་གསད་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པས་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་ཤས་ཆུང་བ་དང་། དེ་ཙམ་དུ་ཕན་འདོགས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། ཕ་མ་གསད་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ། བསམ་སྦྱོར་འཛོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་ཐུབ་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་བཀྲོངས་པར་མི་ནུས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བཀྲོངས་སོ་སྙམ་ནས་སྣུན་ཏེ་ཁྲག་ཕྱུང་ན་འགྱུར་གྱི་བཀྲོངས་འདོད་མེད་པར་བརྡེག་པའི་བསམ་པས་ཕྱུང་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསད་ན་ཡང་རྟེན་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་ལ། ཕ་ཡང་ཡིན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡིན་པ་གསད་ན། འཚམས་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྫས་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སེམས་པ་གཅིག་གིས་ལས་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གཉིས་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་གཞན་ལས་ཞིང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པར་ངེས་ཀྱང་རུང་། མ་ངེས་ཀྱང་རུང་། ཕ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གསད་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་གསད་པའི་འཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། རྣམ་སྨིན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་མྱོང་བའི་ཕ་གསད་པའི་འཚམས་མེད་དུ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕ་གསད་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་བསད་ཀྱང་། དེའི་འཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཕ་ལ་ཕ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཚང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ནི་དེར་མ་ངེས་ཀྱང་བསད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་བསད་བྱ་ཕུང་པོ་ཆོས་ཙམ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། སྲོག་གཅོད་ཐམས་ཅད་གཞི་ལ་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བསད་བྱའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱི་དབྱེན་དང་། འཚམས་མེད་པར་བགྲང་བ་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གང་ཡང་རུང་བ་སྒྲུབ་པ་ལ། དགེ་འདུན་ཐུགས་མི་མཐུན་པར་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཚམས་ནང་གཅིག་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་སྟོན་པ་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཡུལ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་དུས་དྲུག་ཏུ་མི་འབྱུང་ཅེས་གྲགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་མཐའ་སྐྱོན་ཟུང་གཅིག་གི །སྔ་རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང་། །འཚམས་མ་བཅད་པ་ན་ཡང་ནི། །འཁོར་ལོའི
Chinese
对于布施于僧众，包括证悟者和僧侣，或对身体和财物造成损害的行为，其业果会立即体验到。原因是：第一，它源于对众生极度有益的利他心；第二，它源于安住于守护众生的心；第三，它源于从极度寂静的圣者境界中升起；第四，它源于获得不作一切恶行的誓言；后两者是因为是功德的极度究竟之处。或者，无论是什么样的田地，都应以坚定的决心或极强的烦恼来发起，从而行持一切善或非善的行为。第二，出生后体验到的业的特征是：无论造作何种业，其异熟果会在来世成熟。例子是：在《克里亚军队》中说：“无论谁杀死阿罗汉父母，分裂和谐的僧团，或者以嗔恨心对如来，使人身出血，所有这些极度无尽的业，佛陀都说是五无间罪。”因此，这是五无间罪的业。这些无间罪业只有在三大洲所生的男性和女性身上才有，在其他人身上则没有。因为食肉者、阉人和恶趣众生，即使父母生养了他们，他们的身体也不适合作为理解佛法的工具，所以利益很小。而且，这些人天生就很少有羞耻心和惭愧心，所以即使杀死父母也不会成为无间罪。声音不悦耳者不具备罪恶的想法，而欲界天人罪恶的想法很少，所以不会发生。即使杀死非人的父母也不会成为无间罪，因为因缘不平等，对父母的认知较少，而且不能提供那么大的帮助。对非父母行不净行，然后杀死父母也不会成为无间罪，因为意图和行为不一致。如来具有不可摧毁的法性，因此无法被杀死。然而，如果认为杀死了他而击打并出血，就会成为无间罪；如果没有杀害的意图，只是以殴打的想法出血，则不会成为无间罪。
English
The result of actions such as offering alms to the Sangha of monks, including those who are enlightened and the Sangha, or causing harm to the body and possessions, will be experienced immediately. The reasons for this are: first, it arises from the altruistic intention to benefit all sentient beings; second, it arises from abiding in protecting the minds of sentient beings; third, it arises from the supreme state of the perfectly peaceful noble ones; and fourth, it arises from obtaining the vows to abstain from all non-virtuous actions. The latter two are because they are the ultimate objects of merit. Alternatively, whatever field it may be, it should be initiated with firm resolve or extremely strong afflictions, thereby engaging in all virtuous or non-virtuous actions. Second, the characteristic of karma that is experienced after birth is that whatever action is committed, its result will ripen in the next life. An example is: In the Kriya Army it says, "Whoever kills an Arhat, parents, divides the harmonious Sangha, or with hatred towards the Tathagata, causes blood to flow from a person's body, all these extremely inexhaustible actions, the Victorious One has said are the five inexpiable sins." Therefore, this is the karma of the five inexpiable sins. These inexpiable sins only exist in males and females born in the three continents, and not in others. Because meat-eaters, eunuchs, and beings in the lower realms, even if their parents gave birth to them, their bodies are not suitable as a basis for understanding the Dharma, so the benefit is small. Moreover, these beings naturally have little shame and embarrassment, so even if they kill their parents, it will not become an inexpiable sin. Those with unpleasant voices do not possess sinful thoughts, and the gods of the desire realm have few sinful thoughts, so it does not occur. Even killing non-human parents will not become an inexpiable sin, because the circumstances are not equal, the recognition of parents is less, and they cannot provide that much help. Engaging in impure conduct with non-parents and then killing parents will not become an inexpiable sin, because the intention and action are inconsistent. The Tathagata possesses indestructible Dharma nature, so he cannot be killed. However, if one thinks they have killed him and strikes him, causing blood to flow, it will become an inexpiable sin; if there is no intention to kill, but the blood flows with the intention of beating, it will not become an inexpiable sin.
Chinese
如果以非阿罗汉的认知杀害，也会因为确定了所依而构成（杀阿罗汉的罪业）。如果杀害的对象既是父亲又是阿罗汉，那么无间业的本体只有一个，因为以一个心识就能完成那个业。然而，异熟的感受却如同做了两个（无间业）一样，因为杀父的无间业比其他的田地更为殊胜。如果确定是阿罗汉也好，不确定也好，以非父亲的认知杀害，就会构成杀阿罗汉的无间业，但不会感受那个异熟而成为杀父的无间业，因为没有杀父的想法。如果那样，即使以非阿罗汉的认知杀害阿罗汉，也不会构成无间业，这样不是一样吗？不是的，以是父亲的认知杀害父亲，那不是圆满的杀生业道支分，因为认知颠倒了。阿罗汉则不然，虽然不确定是不是阿罗汉，但对于所杀害的对境，认知没有错乱，而且是圆满的杀生支分，所以一定是无间业。如果因为以非阿罗汉的认知，所以认知错乱了，如果那样，因为将所杀的只是蕴聚法当作有情，那么所有的杀生都会变成对境的认知错乱了。因此，对于所杀害的所依的自性，不颠倒认知，才是圆满业道支分。僧伽分裂有两种：业的分裂和被列为无间罪的法轮分裂。第一种是指在成办一百零一种业的任何一种时，僧众意见不合而分成两派。第二种是指，如来转法轮之际，同一个结界的僧众追随两位导师。第一种发生在教法存在的任何地点和时间。第二种只存在于赡部洲，而且据说有六种情况不会发生，如是说：最初边际过失唯一，先前能仁过失，未断结界时，法轮。
English
Even if killing with the perception of not being an Arhat, it will still occur because the basis is definitely grasped. If killing someone who is both a father and an Arhat, the substance of the action of immediate retribution is one, because one mind completes that action. However, the fruition is experienced as if two were done, because the immediate retribution of killing a father is far superior to other fields. Whether it is certain to be an Arhat or not, if killing with the perception of not being a father, it will become the immediate retribution of killing an Arhat, and the fruition will not be experienced as the immediate retribution of killing a father, because there is no intention to kill a father. If that is the case, even if killing an Arhat with the perception of not being one, it will not become an immediate retribution, wouldn't that be the same? No, because killing a father with the perception of being a father is not a complete branch of the path of killing, because the perception is reversed. An Arhat is not like that, although it is not certain whether it is an Arhat, the perception of the object to be killed is not confused, and it is a complete branch of killing, so it must be an immediate retribution. If the perception is confused because of the perception of not being an Arhat, then if that is the case, because the object to be killed is only considered a sentient being, then all killing will become a confusion of perception of the object. Therefore, not confusing the perception of the nature of the basis to be killed is the completion of the branch of the path of action. There are two types of Sangha division: the division of action and the division of the wheel counted as immediate retribution. The first is when the Sangha disagrees and splits into two factions when accomplishing any of the one hundred and one actions. The second is when, at the time when the Tathagata turns the wheel of Dharma, the Sangha of the same boundary follows two teachers. The first occurs in all places and times where the teachings exist. The second only exists in Jambudvipa, and it is said that it does not occur in six situations, as it is said: Initially, the fault of the edge is unique, the previous Sage's fault, and when the boundary is not cut, the wheel.